KAHLER, MARTIN
Teólogo protestante. N. el 6 en. 1835 en Neuhausen (junto a Kbnigsberg); desde
1860 enseñó en Halle, donde m. el 7 sept. 1912. Entre 1864 y 1867 enseñó en Bonn.
K. elaboró sistemáticamente los problemas suscitados por la investigación
crítica acerca de la historicidad de los Evangelios (v., p. ej., WREDE; v. t.
EVANGELIOS). En la obra Der sogenannte historische f esus und der geschichtliche
biblische Christus (El así llamado Jesús histórico y el Cristo de los sucesos
bíblicos, Leipzig 1892, 2 reedic. Munich 1956), establece su conocida distinción
entre un Jesús histórico (historisch) que busca la investigación crítica y un
Cristo operador de historia (geschichtlich), que sólo es conocido por la fe. K.
admite y resalta que el interés primordial del N. T. no es el histórico. Según
K. los Evangelios no se proponen desarrollar históricamente la vida de Jesús. El
N. T. contiene, dice K., las predicaciones. que dieron principio a la Iglesia,
es decir, constituye una expresión de la fe (v.) cristiana. Ésta terminó de
fundamentarse en los hechos de la Resurrección. La vida de Jesús, de cuya
existencia histórica no cabe duda, concluyó con la Resurrección y sólo desde ese
momento final era posible una interpretación adecuada de su existencia anterior.
K., sin despreciar la investigación crítica, histórica, no le concede gran
importancia teológica. La fe no se funda en el conocimiento histórico, sino en
la predicación. Y la auténtica importancia de Cristo está en su eficacia
histórica a través de la predicación. Late ahí el pensamiento de que un hecho
alcanza su verdadera historicidad mediante su pleno desarrollo en el futuro de
la historia y así K. considera que la fe cristiana no tiene necesidad de
justificarse por la vía de la demostración histórica, fundamentándola sólo en su
autoconciencia. En la actualidad, la pregunta que aborda K. sigue constituyendo
un problema apologético de primer orden, a saber, ¿en qué medida los hechos
salvíficos se mueven dentro de la dimensión científicamente demostrable de la
historia y en qué medida están enclavados en un orden superior al que sólo tiene
acceso la experiencia de la fe? (V. t. FE, PREÁMBULOS DE LA).
Las obras más importantes de K., además de la citada, son: Das Gewissen
(La conciencia) I, 1878; Die Wissenscliait der Christlichen Lehre (La ciencia de
la doctrina cristiana, 1833, 3 ed. Leipzig 1905); Dogmat. Zeitiragen (Preguntas
dogmáticas de nuestro tiempo, Leipzig 1898); Zur Lehre von der Versóhnung (Sobre
la doctrina de la reconciliación), 1898; Zeit und Ewigkeit (Tiempo y eternidad),
1913. Bibl. completa en «Hallesches Akademisches Vademecum», 1 Abt. 1, 1910,
6-10.
V. t.: PROTESTANTISMO II, 3.
BIBL.: H. PETRAN, Die Menschheitsbedeutiuzg Jesu be¡ Martin Kahler, Gütersloh 1931; A. E. WEBER, Martin Kahler als luth. Theologe, «Neue Kirchliche Zeitschrift~r 47 (1936) 81-91, 109-117; R. HERMANN, Martin Kahlers bleibende Bedeutung, «Wartburgn 36 (1937) 324 ss.
R. GABÁS PALLÁS.
Cortesía de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991