Paganismo
EnciCato
Paganismo en el sentido más amplio incluye todas otras las religiones que la
verdadera revelada por Dios; y en el sentido estrecho, todo excepto
Cristianismo, Judaismo y Mohometanismo. El término es también usado como
equivalente de politeísmo. Se deriva del latín pagus, que significa pagani (
i.e. esos que viven en el país) un nombre dado al país popular que tiene paganos
después de las ciudades que se volvieron cristianas. Varias formas de paganismo
son descritas en especiales artículos ( ejemplo, Brahamanismo, Budismo,
Mitraismo) el presente articulo pertenece solo con ciertos aspectos del
paganismo en general que serán útiles en el estudio de detalles y en juicios de
valor.
I. Quejas del paganismo al nombre de religión
II. Aspecto Social
III. Arte y Ritual
IV. Moralidad, Ascesis, Misticismo
V. Filosofía Religiosa
VI.Relaciones entre Paganismo y Revelación
I . Quejas del paganismo al nombre de religión
Influencia en la vida pública y privada
Historiadores de la religión usualmente asumen esas religiones desarrolladas
ascendentemente de algunos gérmenes comunes como ellos llaman Totemismo,
Animismo, Mitos solares y astrales, Naturaleza venerada en general o agraria en
particular, o algunos otros nombres implicando una interpretación sistemática de
los hechos. Nosotros no nos proponemos a discutir teológicamente,
filosóficamente o aún históricamente la unidad subrayada, o causa universal
originaria, de todas las religiones, ai alguna búsqueda existe. Historia como
objeto o hecho nos presenta en cada caso con una religión ya existente y en mas
o menos forma complicada. En algún lugar u otro, alguien de los elementos
humanos ofrece como universal, necesaria y suficiente germen de la religión
desarrollada, puede desde luego ser encontrada. Pero podríamos señalar que al
largo correr, este elemento fue no raramente causa de degeneración ni progreso.
En bajas formas de culto y credo, no puro monoteísmo. Además es casi cierto que
el totemismo fue por mucho en la formación de la religión egipcia. El animal
estandar de las tribus gradualmente y parcialmente antropomorfizada, creada el
jacal, ibis, esfinges dioses familiares para nosotros. Pero no hay traza de la
evolución de soltaría al politeísmo y de ahí al monoteísmo. El registro
monoteísta es mas sublime, mas definitivo en las prontas dinastías. Atum, el
objeto de una veneración, no tiene animal equivalente. Así la represión de
locuras populares aprendidas por casta oficial dejan de checar la tendencia
hacia grandes y no paralelas soltaría, que fue comida para romanos, ridículo y
azoramiento griego, y perturbación del autor de Wisdom (xi, 16) a la indignación
(Loret,"El Egipto del tiempo del totemismo", Paris 1906, Cappart in "Rev. De
historia religiosa"LI, 1905 p 192 Clement Alwx, "Paed" III, ii, 4, Diodorus
Siculus, I, lxxxiv, Juvenal "Sátiras" , xv)
Animismo también largamente entra en las religiones de los semitas. De ahí que
nosotros hemos sido enseñados Polid monismo, monoteísmo. Este no es correcto
polyd monismos, es indudablemente un sistema nacido de creencias en espíritus,
estos son almas de muertos o de fuerzas ocultas de la naturaleza. Nunca existe
solo y no es un sentimiento religioso del todo: no es una forma degenerada del
politeísmo, ni aún un desarrollado antecedente.
Animismo que es en realidad una filosofía central, juega una parte inmensa en la
formación de mitologías, y combina con una creencia ya consciente monoteísta,
indudablemente dando a crecer formas complejas de ambos polyd monismo y
politeísmo.
Y esto en cada nación semítica guarda entre los hebreos vencidos y sus esfuerzos
son hechos, (ejemplo, en Babilonia y Asiria) para reconstituir un archivo que el
monoteismo, al cual el animismo es ofrecido como un embrión. Estos hechos son
claramente indicados y sumados en Lagrange. "Estudios sobre las religiones
míticas" ( segunda edición, Paris, 1904) La naturaleza de la veneración,
generalmente y agraria en particular son incapaces de cumplir la promesa que
ellos parecían hacer. La última fue una gran extensión responsable para el
Tammus Culto de Babilonia, que veneraba a Adonis y Attis y aun a Dionisio, son
también inequívocos aliados. Mucho deben haber tenido esperanza de estas
religiones en su festival anual de moribundos y crecientes dioses y su afligida
hermana o esposa, ahora es precisamente en estos cultos que las peores
perversiones existen. Ishtar, Astarte y Cybele, tienen sus prostitutos macho y
hembra, su Galli, Josiah, tiene que limpiar el templo de Yahweh o sus chozas (cf.
The Qedishim y Kelabim, Deut, xxiii 17, II Kings xxiii, 7, cf I Kings xiv, 24,
xvi, 12) y aun en el mundo griego cuya prostitución no ha sido vista como
religiosa, Erick y Corintio, al menos fueron contaminados por La influencia
Semítica la cual Gracia no pudo corregir. Además la historia del amor de
Afrodita dice Dr. Farnell, es humano en tono y muy exitoso, no hay ideas morales
o espirituales en la veneración al todo, no concepción de una resurrección que
puede agitar esperanzas humanas.
Adonis personifica meramente la vida de los campos y jardines que pasan sobre el
florecimiento nuevamente. Todos los helenismos pudieron hacer para la Pascua,
dios fue investido con la gracia del poeta idílico. (Cultos de los estados
griegos" II 649, 1896-1909 cf Lagrange, op. Cit, 220, 444 35c)
Mitraismo es usualmente visto como rival del naciente cristianismo, pero la
naturaleza de la veneración destruye sus esperanzas de perpetuidad. "Mitra
permanece" dice S. Dill, "inexplicablemente unido con la naturaleza de
veneración del pasado" esta conexión fisura entre ella y puras creencias "un
abismo impasable" que significa "inevitable derrota" ( "Roman Soc. del Nero to
Aurel", Londres, 1904, pp. 622 sqq), y "en lugar de la vida divina, instinto con
simpatía humana, tiene solo una oferta de frío simbolismo de la leyenda cósmica"
(iibid) Es muy adaptable, M. Cumont nos recuerda "prevenir del sacudimiento
libre del vergonzoso o supersticiones ridículas que complican como ritual y
teología, fue envuelto en lugar de su austeridad en una alianza cuestionable con
el culto orgiástico de misterio de Attis, y fue obligado a arrastrar atrás el
peso del imaginario u odioso pasado. El triunfo de Mazdeismo romano, podría no
haber asegurado la perpetuidad de todas las aberraciones del misticismo pagano,
pero de la ciencia física errónea en la que el dogma queda. " Nosotros tenemos
aquí una indicación porque religiones, en las que el elemento astral largamente
entra, estaban sentenciadas intrínsecamente. Las estrellas divinas que rigen la
vida eran ellas sujetas de ley absoluta. Desde aquí inexorablemente fatalismo o
escepticismo final para esos suficientemente educados para ver los resultados
lógicos de su interpretación mecánica del universo. Desde ahí, desacreditando el
mito del abandono del culto, como engañosos y no útiles, desde ahí, el silencio
del oráculo, éxtasis y plegarias, pero por lo vulgar un tumulto de superstición,
la nueva puerta abre lo mágico que podría forzar a las estrellas, el culto del
infierno y honor para los ministros, cosas todas descendiendo al satanismo y
brujería, de no recientes días. Aun el supremo y culto solar no alcanzas el
monoteísmo, pero un esplendido panteísmo, una sublime filosofía un brillante
ritual, el soporte de la monocracia terrestre que refleja en el cielo, una
liturgia de solemnidad incomparable y misticismo pasional, un simbolismo tan
puro y alto como la causa del fin de la confusión en mentes turbadas por
moribundo imperio romano entre la veneración del sol y los adoradores del sol de
virtud, y todo esto abandono a impedir la mentira aborigen que deja a dios aun
unido escencialmente a la creación.
( See. F. Cumont, "Las religiones orientales en el paganismo romano", segunda
edición, Paris, 1909, especialmente cc v, vii-viii, "El misticismo astral"
Brusselas 1909, invaluable para referencias y bibliografía "Textos y
monumentos... relativos a los misterios de Mitra" I, 1899, II, 1896, "Teología
solar del paganismo romano," Paris, 1909) Nosotros no apuntamos esos elementos
que han sido asignados como el origen de una revolución ascendente, que tiene
siempre o solo ha sido una causa de degeneración, es importante notar siempre
que ellos han sido en tiempos un germen de muerte como verdaderamente de vida.
II. Aspecto Social
Cristiandad, primero y solo de religiones han predicado, como una de las
doctrinas centrales, el valor del alma individual, Como religión natural, ya,
pero ineficazmente implícita cristiandad, afirmada, reforzada y transmutada. La
misma naturaleza humana es responsable a la vez por las bondades admirables del
pagano, y por las crueldades deplorables de los hombres cristiano, o grupos o
épocas, las religiones paganas hicieron poco, o nada, para preservar o
desarrollar la formación, la cristiandad sacudió incesante batalla contra lo
último. Como característica general o estable del pueblo primitivo. En China y
Japón, Budismo y Confucionismo, desalentado, no la socorre. En el anciano
Egipto, su posición fue mas alta que tardía. Fue alta también entre los
teutones. Aun en la historia griega como en la Roma, divorcio, fue difícil y
desgraciado y matrimonio fue cercado acerca con una elaborada legislación y
sanciones de religión. Un vistazo hemos dado a los matriarcados antiguos, hablan
mucho para los viejos, posición honorable de la mujer, sus festivales
peculiares, (como en Grecia, de la Thesmoforia y Arreforia, en Roma, de Bona Dea)
y ciertas veneraciones del Korai local o de Isis, llevan su sexo entre la esfera
de la religión. Tan grande sin embargo, como su valor intrínseco, Dios, antes,
no fue realizado, la fuerza bruta del macho sostenido inevitablemente contra la
debilidad. Aun Platón y Aristóteles ven mas como instrumentos de vida que como
almas humanas, En la tragedia alta ( en Alcestis y Antigona) o la historia de (Cloelia
a Camilla) no hay figura en que pueda compararse totalmente, para religiones e
influencia moral con Sara y Raquel una Esther o una Deborah. Es el amor para
mama, mas que para esposa,,que recibe el paganismo (ver J. Donaldson, "Mujer en
antigua Grecia y Roma, etc... entre los tempranos cristianos"Londres 1907, C:S:
Devas, "Estudios de la vida de Familia" Londres 1886 Daremberg y Saglio,
"Gimnasio", etc)
Esencialmente conectado con la suerte de mujer es la del niño. Su gracioso
patetismo, posibilita ser tocado al pagano (Homero, Eurípides, Virgilio,
Horacio, Tatius) a pesar de la queja de su inocencia al respetar (Juvenal) Ahora
tambien a menudo ellos fueron considerados simplemente como juguetes o soporte
del destino o sus padres, o como esperanza del Estado. Con la cristiandad, cada
uno se vuelve un alma, infinitamente preciosa para la causa de Dios y propia.
Cada quien tiene un guardián celestial y para cada muerto es mejor que perder la
inocencia. Educación en el mas amplio sentido fue creada por la cristiandad. Los
esquemas elaborados de Aristóteles y Platón están subordinados al interés
estatal. Así basado sobre libros sagrados, educación en los ancianos tiempos
cuando organizada, encontró estos altos mitológicos, como en Griega y Roma, o
racionalizado, como en las esferas de influencia de Confucio. Ambos, griegos y
romanos dieron gran importancia a la educación completa, soportada con
patronatos estatales (the Otolemies) iniciativa del estado y dirección (los
antoninos) y concebida para ideales altos (la vuelta de los ojos del alma hacia
la luz Plato, "República" 515 b) ahora decadente para apreciar el valor del alma
individual, ellos hacen un hecho educativo meramente utilitario, la formación
del ciudadano siendo puramente completa menos que estrechamente sistemas rígidos
de Esparta y Creta. La restricción en la clásica Grecia, de educación entre
mujeres a la Hetairai es un hecho significante o falso ideal y desastroso en
resultados (J.B. Mahaffy, "Old Gk. Educ", Londres, 1881, S:S: Laurie " Deslinde
histórico de la educación precristiana" Londres 1990, L. Grasberger, "Educación
y enseñanza en las altas clases" Wurzburg, 1864-81, G. Boissier "La instrucción
pública en el imperio romano" en "Revelación de dos mundos" Marzo 1884, 3 P.
Rossignol "De la educación de los hombres y mujeres en casa de los viejos" Paris
1888).
Error en educación fue condicionado, vimos por error de ideal político, No hay
duda, todas las viejas políticas fueron sancionadas directamente por la
religión. El dios local y las reglas locales fueron para los semitas, cada una
melek (rey) a baal (propietario) y sus atributos y calificaciones casi
derretidas. O las reglas de la dinastía descendieron remotamente o
inmediatamente de un dios o héroe, haciendo el rey divino. Así el Mikado de
Ionico y Dórico sobre los señores. Especialmente el oriente fue este amino, mas
notable Egipto. El emperador chino solo pudo rezar a la regla sublime cuyo hijo
fue. Roma diviniza ella misma y sus gobernantes, y el culto al emperador domina
armada y provincia y une juntos aristocracia y masas ( J. G. Frazer "Temprana
historia del reinado" Londres 1905, Maspero "Como Alejandro se vuelve Dios en
Egipto" Cumont "pruebas y monumentos de Mitra" I, p ii, ciii, J Toutain, "Cultos
paganos en el imperio romano " I, Paris 1907), Es duro de juzgar los efectos
prácticos, obviamente autocracia aprovecha el desarrollo de obediencia, lealtad,
coraje en el gobernado, (Roma, Japón) siendo indudablemente. Ahora el sistema
reposa sobre una mentira. Los escándalos de la corte, las familiaridades de
campamento , los accidentes inevitables de la vida humana, pensativo el cerco de
los proyectos griegos, experimento y especulación e incorporación de la ley
romana. La política filosófica de Aristóteles, casi designada.. como Platón fue
franca.. para el estado ciudad, fue tomada a través de la visión estoica de la
ciudad de Zeus, del imperio mundial en la majestad concreta de Roma, cuyo paso
de si mismo fue confrontado en cristiandad con conciencia individual no podría
reconocer en la deidad cívica de un Agustino. Aristóteles y Platón sobrevivieron
en Aquinas, la visión estoica en Dante, Gregorio VII, reproducida en su edad y
forma, el trabajo efectivo de un Augusto. Y de toda alma fue el reinado, el
nacimiento hebreo que espiritualizo por Cristo y predico por Pablo, fue fuerza
poderosa para la civilización, mas que lo que fue la polis de los griegos. Tanto
como la fuente ultima de autoridad, los derechos inalienables de conciencia y la
igualdad de todo en una filiación divinidad no fue realizada, no verdadera
solución de la antinomia del estado e individualidad, así como Pablo puede
ofrecer (Roma, xiii etc) fue posible (Cf E. Barker "Política a través de Platón
y Aristóteles" Londres 1906, esp. Pp 237-50. 281-91, 119-61, 497-515, G. Murray,
"Rise of the gk. Epic", Cambridge 1907, P Allard, "Diez lecturas de mártires" tr
(Londres, 1907) Idem "Las persecuciones" (Paris 1885.90) Sir W. Ramsay 02 books
on St. Paul esp. "Estudios Paulinos-" Londres 1906,, "Pablo el viajero" (1897)
Veneración del antiguo Rey C:C: Lattey, S. J. English CTS).
En estos sistemas mas débiles necesariamente van hacia el muro. Aunque la buena
legislación griega a favor de orfanatos, asilos, la edad, padres y el gusto, así
el instinto admirable de aidos, que patrocina a los minusválidos, suplicantes,
extranjeros," heridos por Dios y afligidos" no pudo ejemplo parar la exposición
de oprimidos o meramente feos, muerte no profanada. Ahora la religión sobria de
Avesta predica caridad y hospitalidad y estos, los últimos especialmente fueron
reconocidas virtudes griegas. En proporción como viajes de mentes dilatadas, e
ideales se volvieron cosmopolitas, la barbarie se volvió un hermano, bajo la
caridad Antonina, volvió oficial y organizada. Siempre en el mundo griego, los
templos de Esculapio fueron hospicios para enfermos. Aun todo esto es como
diferente en motivo y asi, en efecto practico, como ministerio mutuo de amor"
obligatorio entre la gran familia de los niños de Dios, como es la contraparte
del cristianismo, propio sacrificio, budista altruismo (Vf, L. De la V. Poussin,
"Budismo" Paris 1909, especialmente pp 7-8, donde el cita Oldenberg, "Budismo
contra vida cristiana" en "Deutsche Rundschau" 2908, y "religiones orientales"
pp. 58, 266 sqq 275 sqq. En esclavitud desde luego la hendidura es llave entre
paganismo y cristianismo. Proclamando derechos de conciencia y de hermandad de
hombres, Cristiandad, hace por la esclavitud que nunca pudiera ser realizada
demandando la instantánea y abolición universal de la esclavitud, bajo riesgo de
la dislocación de la sociedad. En cristo, una nueva relación de maestría de
hombre presenta. ( I Cor, vii, 21, I Tim, vi 2) La epístola de Filemón se hace
posible. Ahora mientras es verdad que muchos caminos de esclavitud podrían ser
miserables ( el ergastulum) e inhumanos -( La esclavitud romana podría
tecnicamente no casarse) e inmoral Petronius "nil turpe quod dominus jubet")
aquí también, la naturaleza humana remonto sus propias filosofías, leyes y
convenciones. La bondad crece formalmente, aun Cato fue niño, motivos sociales
(Horacio) consideraciones filosóficas (Séneca) legislación clara (ya bajo
Augusto) devoción ( en Delphi, esclavos fueron emancipados a Apolo: contraste el
cristianismo bonito, emancipación en Ennodius, PL, LXIII 257, sentimiento y aun
ley protegida de tumbas de esclavos o loculus) contestando la animación de
corazones gentiles. El contubernio, fue paralelo al matrimonio, nacionalidad
nunca por si significo esclavitud, educación pudo hacer amigos de maestros y
hombres ( "Loco filii habitus" dice una inscripción) Séneca generaliza, "homo,
res sacra homini, servi humiles amici" Pero no todo el sentido de dignidad de
hombre" enseñado por los comediantes romanos y filósofos, pudo suministrar aun
principios de emancipación, lejos de la fuerza, de la equidad cristiana al
servicio de Dios y de la confraternidad de cristo (H. A. Wallon "Historia de la
esclavitud de la antigüedad" Paris 1847, Boeckh, "Staatshaushaltung d Atener" 1,
13, C:S: Devas "Key en" ( 1906) 143-150 y c. V. P. Allard, "Los esclavos
cristianos" Paris 1876, O. Boissier " Religión romana" II, Paris 1892.
III. Arte y Ritual
Omnia plena deo: El cercano Dios, es realizado para ser el más rico de la
eflorescencia de la religión arte y ritual. Y el mas puro concepto de su
naturaleza, el mas noble sentido de veneración, que da la bienvenida.
Por lo tanto lo más grande del mundo, arte que crece a través de la presencia
real de Cristo, a través de que Cristo no dijo palabra de arte. De esta manera,
la herejía fué siempre iconoclástica del Dios distante del puritanismo, el
desencarnado Allah del Islam debe ser venerado, pero no en belleza. Para los
hindús, dioses están cerca pero viles, y su arte fué demente. Para los griegos
guardar una pequeña banda de misticismo, que entusiasma aniquilando la belleza
externa en el esfuerzo sobre amabilidad espiritual, toda hermosura fue corporal,
de ahí que las esplendidas desalmadas estatuas de dioses, ( a través de pocas
búsquedas de percepciones.. Pausania, Polutarch.. El Olimpo de Zeus fue
Expresión y conduce significado divino) de ahí su tratamiento de belleza
inanimada de naturaleza fue lejos menos exitoso y profundo que lo que fue el
austero hebreo, a quien en su lucha en contra de la veneración a la naturaleza e
idolatría, artes plásticas fueron prohibidas, pero sus salmos naturales
crecieron mas alto que ninguna literatura griega.
El puro Nuevo espíritu respira en arte de catacumbas enmascaradas frente a
nosotros, al principio sus categorías son todas paganas, pensaban en modelos
humanos pequeños fueron directamente prestados, el Orfeo, Hércules, Aristea,
tipo son dados a cristo, extraños símbolos ( cruces enmascaradas, delfines,
arpones, tridentes) ocurren esporádicamente "paganos" sarcófagos fueron sin duda
comprados directamente de depósitos paganos, mas fuerte es la diferencia cayendo
en el tratamiento espiritual por el pronto arte cristiano de desnudos ( E. Müntz,
"Estudios sobre la historia de la pintura y la iconografía cristiana" Paris
1886, A. Pératé, "la arqueología cristiana" Paris, 1892, Wilpert, "Roma
Sotteranca, le pitture etc" Roma 1903).
El rito cristiano desarrollado cuando en el tercer siglo, la iglesia deja las
catacumbas, muchas formas de propia expresión deben necesitar ser idénticas, en
variados tiempos, lugares, cultos, tanto como naturaleza humana es la misma.
Agua, aceite, luz, incienso, cantos, procesiones, postraciones, decoraciones de
altares, vestimentas de padres, están naturalmente al servicio del instinto
religioso universal.
Pequeño suficientemente sin embargo fue prestado directamente por la iglesia,
nada sin ser bautizado, así como el Panteón. In todas estas cosas el espíritu es
lo esencial, la iglesia asimila ella misma lo que toca, o si no puede adaptar
ella lo reyecta ( cf. Agustino , epp, xlvii, 3, in OL; XXXIII, 185, "Contra
Faust" XX, xxiii, ibid, XLII; 387, "Jerome", " Epp" cix, ibid, XXII, 907, Aun
fiestas paganas pueden ser bautizadas, ciertamente nuestras procesiones del 25
de Abril son la Robigalia, Los días de ruego, pueden remplazar la Ambarualia, la
fecha de Navidad, puede ser debida al mismo instinto que coloco en Diciembre 2,
el natalicio invicto del culto solar, pero hay poco de esto, nuestra maravilla
es que no hay mas allá (see Kellner, Heortologie" (Freiburg 1906) Ver Navidad,
Epifania, también Thurston " Influencia del paganismo en el calendario
cristiano" en "Mes" 1907, pp 225 sqq, Dúchense "Origen del culto cristiano" tr.
London 1910) passim, Braun, "Die Priestlichen Gewänder" (Freiburg 1897) "Idem
Die pontificalen Gewänder" (Freiburg, 1898) Rouse, "Greek Votive Offerings" (Cambridge,
1902) esp. c. v.) El culto de santos y reliquias esta basado en el instinto
natural y sancionado por las vidas, muertes y tumbas ( en primera instancia) de
mártires y por el dogma de la comunión de los santos, no es desarrollado de
instancias definitivas o veneración a héroes, como regla general, a pesar a
menudo de culto local a mártires fue propuesta instituida para vencer (ejemplo)
un oráculo tenaz de la vida pagana -( P. G. L 51, P. L LXXII 831, Newman "Ensayo
del desarrollo etc" II,m cc, ix, xii, etc, Anrich "anfang des Heiligenkults etc"
Tpubingen, 1904, especialmente Delehaye "Leyendas agiograficas" Bruselas 1906,
Augustino y Jerome ( Eo, cii, 8, en P:L XXXIII, 3877, " C Vigil " vii, ibid
XXXIII, 361) marca tolerancia sabia Dúchense ( Historia eclesiástica ", I, xxx,
xxxii, in P.L XCV, 70, 72, Influencia reciproca podria extenderse para algunos
pequeños, podría haber sido transparente y casi posible caer sobre el lado
pagano al menos. Todo conocimiento como Julián trato de remodelar una jerarquía
pagana en el cristianismo ( P. Allard " Julián el apostata " Paris 1900)
IV. Moralidad, Ascesis, Misticismo
Para una apreciación de religiones paganas en ellas mismas y para un estimado de
su valor pragmático en la vida, debería de notarse que en proporción como
religión pagana da un vistazo de los vuelos altos espirituales y éxtasis,
penitencia, otras palabrerías, el "heroico " abre las puertas de todas clases de
cataclismas morales. A frugi religio fue que el Numa, el viejo romano en su
veneración fue cautísimo y castísimo. Para el Servus dice, religión y hadas ( =awe)
fueron juntas siempre. Piedad fue una especie de justicia ( filial, sin duda)
pero nunca superstición. El hombre ordinario " pone toda la religión en hacer
cosas", tapando su cabeza en presencia de recato, medida numina, que llena su
mundo y (como su nombre adjetivo muestra... Vaticano, Argentarius, Domiduca)
preside sobre cada subsección de su vida. Después de las virtudes romanas,
FIDES, Castitas, Virtus (valentía) fue canonizada pero la religión fue ya vuelta
estereotipada y de ahí condenada a desmigajar a través del fin de la volatilidad
griega ( paides aei) maravillada de su estabilidad, dignidad y decencia.
Así también las altas abstracciones de su Gathas ( ley moral, buen espíritu,
prudencia, piedad etc, the Amesha spentas o de Avesta para ser obediencia,
silencio, sumisión y el resto) Especialmente el enorme valor ético puesto por
persas sobre la verdad ( una virtud amada para la Roma Antigua) testigo de vida
y sobrio, tranquila ciudadanía, labor generosa, inimaginativa, casi Dios y
hombre. Exactamente opuesta al desastre fueron las tendencias de idealismo
hindú, perdiendo sus propios sueños de panteísmo, propia anihilación y divina
unión. Especialmente la veneración a Vishnu Dios de la divina gracia y devoción)
de Krishna, ( el dios tan extraño asimilo por moderna tendencia a cristo ) y de
Siva ( cuando Saktism y Tantrism) corrieron tumultos en licencia auxiliadora,
que debe modificar, lo que uno siente, el destino nacional. No podemos pasar
juicios convencionales en estas aberraciones. Es fácilmente concedido que
paganos constantemente viven mejor que sus credos, o no como en sus mitos,
ignorantes terrores, falsas promesas, tradiciones originales torcidas,
preservadas o costumbres torcidas perdonables cuando uno sabe su historia,
asombrosas contradicciones coexisten ( el ritual de asesinos y prostitución de
Asiria, juntos con el alto sentido de moral revelado en su propia conciencia y
el segundo Shurpu lápida, el incesto santificado en mitos grandes de Egipto con
magníficas confesiones negativas del libro de la muerte. Aún en Grecia los
sobrevivientes terroríficos y los viejos cultos clitónicos, la inmoral
influencia para la mayor parte de las deidades olímpicas, que inexactamente y
mas lejos del culto de favoritos locales héroes, (Heracles, Asclepios) son
subordinados a los instintos escenciales de aidos, themis, nemesis ( tan bien
analizados por G. Murria, op, cit) con sus tabus e imperativos categóricos,
reflejan su necesidad de expresar a Dios. La religión de hombres ordinarios es
perfecta y finalmente expresada en los diálogos de Platón y Cefalus (Republic,
INIT) cuyos instintos y tradiciones lo sostienen en vida cerrada a una meta
prácticamente idéntica con sus perfecciones de filósofos y su fin de
interrogaciones laborales.
Todo asceticismo es sin embargo encontrado en cierto Dualismo. En Persia a
través de otros dualistas que luchan entre luz y obscuridad fue noble y
fructífero hasta que fue hacia Manich isms y humilla aliados.
Ciertamente vienen del Este mucho del misticismo dualismo disfrutando penas,
enfocando atención entre lo grave, preconizando pureza de todas clases (aun la
abstención de pensamientos ligados al éxtasis) que inspiran orphismo,
pitagorismo etc y transfieren los misterios. Hasta Platón estas nociones no
logran altos éxitos literarios.
Aeschilus, predica una sublime evangelio, sus austeras series opulencia,
autosuficiencia, insolencia, Dios manda apasionamiento, ruina, tiene ecos de
profesías hebreas y anticipos de ejercicios, aun sin su rígida drasanti pathein,
es calmada en el pathein mathos. Una verdadera sabiduría reposo, reconciliación.
Aun en esta vida Sófocles ve altas leyes viviendo eternamente en sereno cielo,
una alegría de hombres de obediencia.
Eurípides en el caos de su escepticismo, vive en aturdimiento enojoso, no
conociendo donde colocar su ideal, desde Afrodita y Artemis y las otras fuerzas
del mundo, son para esencialmente en guerra. Es en Platón mas bien en nihilismo
ascético de sonriente, que el nota, no siempre una tranquila verdad, de
asceticismo empañado. Su cuerpo es nuestra tumba, (soma, sema) Nosotros debemos
desnudarnos de pesos de plomo, de incrustaciones terrestres de vida, la
verdadera ida es un ejercicio en muerte una homoiosis de theo, tan lejos como
puede ser, como los cantos del cisne cuando agonizan, yendo hacia Dios, cuyos
sirvientes somos. "cisnes muertos" y nuestro propio sacrificio de héroes
curadores para curadores de vidas inciertas fiebres "ya volaron" ( the orphic
magic tablets will cry) desde angustiadas viejas llantas de existencias.
Directamente después de Platón las escuelas son coloreadas con este pensamiento
si no es inmediato heredero. Estoico y Epicuro realmente lanzan una cosa cuando
ellos predican su apatheia y ataraxia, respectivamente Enechou kai apechou, ser
el autarches, maestro de si y su destino. En Roma, los días de la persecución
imperial, este estoicismo tocado con emoción paso en la belleza, pensamiento
enfermo encontrado en la religión de Séneca, toda filosofía se vuelve practica,
en arte vivo, Vida es nuestra ingens negorium, ahora no puede desaparecer. Cielo
no es prudente, ascendentibus di manum porrigent. Ano phronein. San Oablo fue
siempre disfrutando Col iii, 1, 2) haciendo eco de Olaton phronein athanata kai
theia ( Tiim 90 c) su tes ano hodou aei hexometha ( Rep 621 c) su vida debe ser
un vuelo, apo ton enthende ekeise [(529 A) y la doctrina de Aristóteles que un
hombre debe athanatein eph oson endechetai (I Eth. N. X, vii) escrito hace tanto
tiempo. La mas puntuales expresiones de este místico asceticismo están muy
ocupadas con la vida futura y muy arbolada o provocan por el desarrollo mistrios.
Imposible como ver para encontrar una raza que crea en la extinción del alma por
la muerte, sobrevive pero a menudo una vaga y lúgubre negocio prolongado en
cavernas obscuras, polvo e inconciencia. Así Babilonia, Asiria, los hebreos,
prontos griegos, Odisea debe hacer la inteligencia de los fantasmas beban la
sangre caliente antes que puedan pensar y hablar. Lo mejor depende de la
atención del se humano y su compañía, así, ciertas ofrecimientos y sacrificios
humanos en la fosa. Ellos pueden fijar días, regreso, acosar la vida, buscar
comida y sangre, así expulsar ceremonias, de anthesteria, lemuria y el gusto.
Credos de niños, sin embargo son creados y la Cara Cognatio, de almas son
bienvenidas a lugares hechos para ellos, así como para los dioses en el corazón
y mesa y la familia es reconstituida en afecciones. Deseos e intuiciones reunen
en pleno y formal luz, aun antes de inscripciones de catacumbas que muestran los
muertos fueron escasas razones para lagrimas de todos. El latido seguro de la
divina doctrina, para lo cual el ansioso mozalbete en el "phaedo" fue visto
dando a conducir almas a "lejana playa" a la cual Virgilio vio alargando
conmovedoras manos.
Pero los misterios fueron arbolados, pensamiento, no creado, la convicción de la
inmortalidad. Ellos no dieron revelaciones, no nueva y secreta doctrina, pero
poderosamente y vividamente impresas ciertas nociones (una de ellas inmoralidad)
sobre la imaginación.
Gradualmente, sin embargo, fue pensada la iniciación asegura una vida después
feliz y purgados por los pecados, que fueron castigados, si no en esta vida, en
algún lugar de expiación. (Platón, "Rep" 366 c. F. Pindar, Sófocles, Plutarco)
Estos misterios usualmente principiaron con la selección de initiandi, su
preliminar "bautismo" ayunando y (Samotracia) confesión. Después muchos
sacrificios, los misterios propios fueron celebrados incluyendo siempre cerca de
danzas miméticas o talbas enseñando el cielo, el infierno, purgatorio, el
destino del alma, los dioses ( como en el misterio de Isis. Appuleius
(Metamorfosis) nos dice emocionante y profundas experiencias religiosas) Hay a
menudo visto la "pasión" de Dios, (Osiris) la violación y regreso de Kore y los
dolores de Demetrio (Eleusis), el sagrado matrimonio (Here en Cnossus) o divinos
nacimientos (Zeus, Brimow) o renombrados incidentes del mito local. Hay también
la exhibición de objetos simbólicos.. estatuas usualmente guardadas tapadas,
misteriosos frutos o emblemas (Dionisio) una oreja de maíz (sostenida cuando
Brimos nació) finalmente fue el alimento usualmente de comidas místicas.. granos
de todas clases a Eleusis, pan y agua en el culto de Mitra, vino (Dionisio)
leche y miel ( Attis) carne cruda de toro en el culto Orfeo de Dionisio-zagreus.
Sagrada formula fue ciertamente impartida de valor mágico.
No hay mucha razón para pensar estos misterios tienen una influencia moral
directa en sus adeptos, pero su popularidad e impresionantismo fueron enormes ye
indirectamente reforzados cualquier aspiración y creencia ellos encontraron en
el trabajo. Naturalmente, ha sido buscado el rastro de una cercana conexión
entre estos ritos y la cristiandad (Anrich, Pofleiderer) Esto es inadmisible. No
solo fue cristianismo despiadado exclusivo, pero sus apologistas (Justino,
Tertuliano, Clemente) prorrumpieron fuertemente contra los misterios y los mitos
que ellos guardaban como reliquias. Además el origen de los ritos cristianos es
históricamente cierto de nuestros documentos. Bautizo cristiano (esencial,
único) esta ligado a las repetidas inmersiones de iniciando, aun al Taurobolium,
que baña la sangre del toro, cuando la profundidad emerge ranatus in oeternum.
El totemístico original y significado del sagrado alimento (que no fue un
sacrificio) cualquier veneración comunicada en el dios y con otro (Robertson
Smith, Frazer) es también obscura para ser discutida aquí. [(cf. Lagrange "
Estudios etc" pp 257, etc) El sagrado pescado de Atergatis, no tiene nada que
hacer con el origen de la Eucaristía, ni aun probable, con el anagrama Ichtys,
de las catacumbas ( Ver Fr. JU. Dölger ICHTHYS, el símbolo del pescado, etc.
Roma 1920. El anagrama verdaderamente representa a Jesucristo, Dios, Houios,
Soter, la orden usual de la tercera y cuarta palabra siendo invertida debido a
la formula familiar o al culto imperial. La propagación del símbolo fue a menudo
facilitada debido al culto del pescado popular Sirio) Esa terminología de
misterios fue largamente transportada en el cristiano uso (Pablo, Ignacio,
Origen, Clemente, etc) es ciertamente esa liturgia (especialmente el bautizo)
organización ( de catecumenato-) Disciplina arcana fue afectada por ellos, es
altamente probable. Siempre la iglesia tiene moldeado fuertemente palabras y aun
conceptos [( Soter, Epipsanes, bautizos, fotismos, teletes, logos) para vestir
su propio digna y su expresión. Pero fue contraria a toda probabilidad, también
como un hecho positivo, para suponer que un no dogma, mítico, prácticas sin
código y tradiciones de paganismo puede sub deberse a la rígida ética y credo de
cristianismo. ( Consult Cumont, opp. Cit, Anrich, "Das antike Misterienwesen etc"
Gjöttingen 1894) O. Pfleiderer, "Das Christenbild etc" ( Berlin 1903) tr. (
London 1905) Especially Cabrol, "Origenes litúrgicos" ( Paris ( 1906 ) _Duchesne,,
"Christian Worship" passim Blötzer in " Stimmen aus Maria Laach" LXXI, ( 1906)
LXXI ( 1907) G. Boissier " Fin del Paganismo" ( Paris, 1907) especialmente 1,
117|sqq " Religion Romana" passim Sir. S. Dill, op cit, C:A: Lobeck "Aglaophamus"
( 1829) E. Rhode, "Psyche" ( Tübingen 1907) J. Reville, "Relig & grave, Rome, s
1. Seves, res" ( Paris1886) J. E. Harrison, "Prolegomena" ( Cambridge 1908)
especialmente el apéndice L: R: Farnell, op. Cit, y diccionarios).
Una extraña historia, fenomenal, notamos desde entonces la coexistencia de altos
con bajos, la tendencia sublime, de Exiguum Clinamen, y de catástrofes
terribles. La naturaleza humana, púgil, con deseo ardiente de la unión divina,
plegarias y pureza, y con el sentido del pecado, la necesidad de penitencia y
auxilio de sus propios poderes. De ahí, salvaje y prestar sangre de fiestas de
comunión, grotescos mitos acompañados de encumbrados ideales, reacción sensual
sigue flagelación y ayuno. Y nosoros admiramos como en los hebreos, nación sola,
la teología elevada fue constante, sobriedad pensamiento no tirar bajo, pasión
implicada, no frenesí. En el fuerte usurpación de la disciplina cristiana, sola,
el antimonio, propia abnegación y autorrealización, fue prácticamente y
espiritualmente solucionado, aunque teóricamente no adecue expresión puede
siempre ser descubierta por esa solución. Como problemas históricos detienen
ciertas conexiones ahora ser mas fielmente definido entre el vestido de
cristiandad, dogma y rito ( aunque litúrgicamente o de formula, o categoría
filosófica) y el circumambiente de religiones) Como históricamente ciertamente
parada fuera de impasables abismos en esencia y origen entre la moral y sistemas
religiosos y contemporáneo paganismo, especialmente de los misterios y el dogma
cristiano y rito formado en la mancha palestiniana con extraordinaria rapidez y
rigidez exclusiva de infección de fuentes aliadas ( Cf L Firedl nder, " Vida y
costumbres romanas, etc" ( 1909-10) espec III, 84-313 O. Seeck, "Gesch des
Untergantes der antiken Welt" ( Berlin 1910, II ( 1901) III ( 1909) y apéndices
B, Allo, "El evangelio cara al sincretismo pagano" ( Paris 1910).
V. Filosofía Religiosa
Esto, nosotros suponemos es la forma más alta de reacción sobre los datos
religiosos de los cuales el alma encuentra así mismo en posesión, o al menos
puede proveerla con la pureza, si no la mas imperativa forma de veneración.
Desde este punto de vista los viejos racionalizan cosmogonías (Como de Grecia)
son de poco interés para nosotros, guardar no muy lejos como ellos testimonio
siempre en la distinción entre Zeus, supremo y Fate, a quien el ya es sujeto,
una pronta inconsciente aventura, o quizá, reconciliar las antimonias fácilmente
tomadas por verdaderos instintos religiosos en las tradiciones populares como
los dioses. La cosmogonía mitológica de Babilonia y Asiria, serán sin embargo
sobrepasando interés al estudio comparativo de religiones semíticas.
Notablemente es la curva de tendencia griega que empieza en Ionia, monística,
estática y antirreligiosa, crece dinámica en Heráclito cuyo Fuego pasara a Logos
dentro del sistema estoico. Transferido después de las guerras pérsicas a Atica
y profundamente dualizado en Platón y Aristóteles cuyos conceptos sin embargo,
al alma mundial y la inmanente fuerza naturaleza fueron poderosos todo el
tiempo. A través de los estoicos, expresados en términos prestados
consistentemente del exquisito Egipto mitológico de Thot y Osiris y de Isis,
este elaborado sistema de corrientes convergiendo es sintetizada en Plutarco,
mientras de fuentes filosóficas de Plutarco fueron inspiradas de filosofía en la
cual se empeña ver las doctrinas de Moisés y en términos de los cuales el pelea
para expresar los libros hebreos.
Esto fue en ese Logos, en teoría impersonal inmanente ciegamente envuelto en el
mundo, se volvió (transfigurado en una mano por mitos paganos y por también
contacto cercano en el otro con el Angel de Yahvé e ideales de la sabia
literatura alejandrina) tan cerca para personificar, que Juan pudo tomar la
expresión, molda su dogma, corta la peligrosa especulación entre cristianos y
sostiene una vez y para siempre que el Mundo fue hecho carne y fue Jesús, Ahora
muchos de los prontos apologistas fueron para hacer gran turba con su uso de
formula Platónica y con el Logos. Dos principios de pensamiento emergen como
gobierno Griego-Dios puede tener el primer lugar, o gar paregou dei poieisthai
ton theon.. y ahora cerca nos acercamos a el, lo menos que puede expresar el
theon eurein te ergon, euronta de ekpherein en pollois adynaton... (Pitágoras,
Platón) como muchas respuestas tentativamente dadas por Eurípides tristes
plegarias testimonio Oh tu apoyo de la tierra y en la tierra tienes tu trono,
sin embargo, tu eres duro para visitar, duro para conocer.. Zeus, se tu ley de
naturaleza, o pensamiento humano del hombre, para ti yo rezo, para ti moviendo
en silencio patético, en guía de justicia de cosas mortales. Para la inmanente
fuerza suprema, conscientemente servicio exacto, o al menos ciegamente
obediencia impuesta, filósofos griegos, casi inevitablemente vinieron con rencor
propio y su escéptica y mecánica premisa, acrecentaron la religión. En la boca
del Dios Epictetus, aun canta triunfalmente. " Que puedo hacer, un hombre cojo,
viejo, guarda cantos y rezos de dioses y llama a todos los hombres a unirse en
mi canción? Hasta la corriente estoica muere fuera en Aurelio, aturdido con la
aquiescencia, no mas entusiasta uniéndolo a la gran ley de Dios en el mundo.
Pero en el neo platonismo, coloreado con persas, judíos y aun lenguaje
cristiano, el movimiento pasa, también en "Isis y Osiris" de Plutarco misticismo
puro y sublimidad de emoción pobremente sobrepasada fue alcanzada. En la
"Metamorfosis" de Apuleius, el culto sincretístico de dioses egipcios expresan
ellos mismos en términos de ternura y majestad, que podrían quedar en alta
veneración y rezos concluyentes de Apuleian Hermes, una adoración éxtasis de
Dios es manifestada en lenguaje y pensamiento nunca igualado ni menos
sobrepasada, guarda en la inspiración de los escritores de la Iglesia.
Pero estos esfuerzos de filosofías religiosas paganas perpetúan casi siempre
rígidos dualismos intrincados de acuerdo a prácticas mecánicas y mágicas,
engañando in falsas mitologías, con riesgo de perder el balance físico, con el
uso de ascetismo nihilista, de sentido y pensamiento, muertos en sistemas
miserables de gnosticismo, Maniqueísmo y post neoplatonismo, y la corriente de
verdadera vida, renovada y redirigida por Pablo y Juan , pasado en escritos de
Agustino. ( Consult Séller "Filosofía de Griegos" (Leipzig 1879) tr ( Londres
1881) Idem "Grundriss etc" ( rth ed. Leipzig, 1908) tr. (London, 1892); Gomperz,
"Gr. Denken" (Leipzig, 1903), tr. (Londres, 1901); cf. Flinders Petrie,
"Personal Relig. in Egypt before Christianity" (New York, 1909),
insatisfactoriamente ; J. Adam, "Maestros religiosos de Grecia " (Edinburgh,
1908); Dill, op. cit.; Idem, "Sociedad Romana en el ultimo siglo del imperio
occidental" ,especialmente valioso como pintura de la tenacidad de la mortandad
del culto pagano y pensamiento, Spence, "Temprana cristiandad y paganismo"
(Londres, 1904); L. Habert, "Doctrina religiosa de filósofos griegos" (Paris,
1909); L. Campbell, "Religión en la literatura griega" (London, 1898); E. Caird,
"Evolución de teología en filosofías griegas" (Glasgow, 1904), "Evolución de
Religión" (Glasgow, 1907); H. Pinard in "Revista Apologética " (1909); S.
Lebreton, "Orígenes del dogma de la trinidad", I (Paris, 1910), donde los
sumitas alcanzaron a los griegos y helenizaron el esfuerzo de la religión judía
son apreciados En la pregunta general de Broglie, "Problemas y Conclusiones de
la historia de las religiones ", Paris, 1889.]
VI. Relaciones entre Paganismo y Revelación
Etnológicamente y la historia comparada de religiones paganas no imponen a
nosotros una hipótesis de la revelación primitiva cuya fe nos regula. Como una
hipótesis puede sin embargo resolver muchos problemas y fue tan fácil antes del
tradicionalismo, de un siglo anterior detectar sus trazos no importa donde y por
el obispo Huet ("Demostración evángelica", Paris, 1690, pp. 68, 153, etc.),
siguiendo a Aristobulus, Philo, Josephus, Justino, Tertuliano, y muchos oros
discípulos de Alejandría, ver en toda ley pagana y ritual un robar inmenso de la
tradición judía, y todos los dioses, Moisés. La escuela opositora tiene en todas
las edades, caídas en peores locuras. Celso vio en el judaísmo una "herejía
egipcia" y en el cristianismo una herejía judía, en una igualdad con los cultos
de Antonino, Trofonio etc. (C. Cels., III, xxi); Calvin (Instit., IV, x, 12) y
Middleton (Una carta desde Roma, etc., 1729) vió una conformidad exacta entre
papismo y paganismo. Dupuis y Creuze precursores de la raza moderna y
religionistas comparativos, quienes deducen cristiandad de ritos paganos, o
asignan ambos sistemas a Fuentes comunes en el espíritu humano. Ellos de
sabiduría en su generación fueron esos ancianos padres, quienes no siempre
vieron en las analogías paganas engaño de diablos (Justino en P. G., VI, 364,
408, 660; Tertuliano en P. L., I, 519, 660; II, 66; Firmicus Maternus, ibid.,
XII, 1026, 1030), desenredando con una historia verdadera y sentido religioso,
las rezones por las que Dios permite o dirige, la gente buscada para retener o
adaptar los ritos de sus paganos viejos o ambiente o al menos reprocharles con
esto, los hechos reconocidos (Justin, loc. cit., VI, 517; Tertuliano, P. L., II,
333; Jerome, ibid., XXV, 194, XXIV, 733, XXII, 677,está engañando; Eusebio, P.
G., XXII, 521; especialmente Crisóstomo ibid., LVII, 66, y Gregorio de Nazianzus,
ibid., XXXVI, 161,quienes son notables . Cf. St. Thomas, I-II, Q. cii, a. 2). La
relación del código hebreo y el ritual de esos sistemas paganos no necesita ser
discutido aquí, los hechos y a fortiori, la comparación y construcción e los
hechos, no son todavía satisfactoriamente determinados. El admirable trabajo de
la escuela dominica, (especialmente las "religiones semíticas" de M: J: Lagrange,
cf F. Prat, S: J. El código de Sinaí" Paris 1904) esta preparando el camino mas
adecuado de consideraciones que son en el presente posibles.
Aunque el paganismo haga una senda recto para la cristiandad, puede ser
considerada como dos puntos de vista.
Hablando de punto de partida, o pura historia, nadie niega que mucho en el
antecedente o envolviendo aspiraciones e ideales formados una preparación
evangélica de alto valor. "Cristo jam tum venienti" canta Prudentius, "crede
parata via est" El mundo pagano "ve la ruta" Agustino, puede decir desde la
cumber "Et ipse Pileatus Christianus est" dice el padre Attis; mientras, de
Heráclito y viejos filósofos , Justino asegura que ellos fueron cristianos antes
de cristo. Adentrados en su panegírico de filosofía platónica, los tempranos
apologistas van mas lejos tras cualquier cosa, nosotros deberíamos desear decir,
y adentrados hacer de las dificultades éxitos. Atención es ahora dirigido, no
solo por ideas de la naturaleza divina de logofilosofía popular y de era
cristiana, pero especialmente por cultos orientales, los cuales inundan sobre lo
marchito, oficializando y rindiendo veneración al mundo romano o helénico
romano, fertilizando con no importa que potencialidades y ya contenido pureza,
rezos, religión emocional, otros subrayados generalmente. En todo lenguaje de
nueva religión fue envuelto el significado de una nueva tendencia, ideal y
actitud, aquí también la cristiandad no desdeña el uso, no trasciende y
transforma.
Teológicamente además sabemos que Dios desde el principio destino al hombre a la
unión sobrenatural con el "Pura naturaleza" históricamente nunca existió. El
alma es naturalidad cristiana. El verdadero hombre es el cristiano, Esto, el
"espíritu humano" nosotros hemos a menudo mencionado, no es espíritu humano
dejado a la izquierda por el mismo, pero solicitado por completamente dócil a
resistirse a la gracia. Mejor que Aristóteles invitado el hombre amable, echei
ii, theion. Para Cristo cogitabatur. Aei oinei to son, dijo el mismo filosofo y
toda creación crece en trabajos juntos hasta la completa redención. " todas las
naciones de hombres" fueron por Dios "hechas de una sangre para morar en todas
las caras de la tierra. Que ellas busquen al Señor, si quizá puedan andar a
tiendas atrás de el y encontrarlo." ellos cayeron, hay pensaron ellos tienen la
epignosis de dios ( Rom i 32, cf i 19) la mas alta ellos fueron, mas terrible
ellos cayeron, epro a lo largo del primer trágico capitulo de la Epístola de
Pablo, es el segundo y nosotros atrevemos a no olvidar que la gente electa, el
mas anciano hijo, el heredero de oráculos y leyes caídas igualmente o pero, y
hizo el nombre de Dios, ser blasfemado entre los gentiles y menospreciado
(Roma., ii, 24).Ahora por todo eso, Dios uso a los judíos en su plan y ninguno
podría decir El no uso a los gentiles. Ellos revelaron ellos mismos en historia
fue hecha por Dios y hasta intranquilo ellos lo dejaron. La historia muestra sus
esfuerzos en su fracaso, nosotros agradecemos a Dios por lo uno y no atreverse a
despreciar lo otro. La revelación de Dios ha sido en muchos fragmentos y en
muchas formas, y para los reyes paganos, cuya mano derecha. El la tomo. El
declaro "Para Jacobo, mi sirviente, causa e Israel mi búsqueda. Yo te he llamado
pensé en ti, tu no has sabido, Yo, yo soy Yavey nadie mas. Junto, yo no hay Dios
ahora, te guiaré a tí, piensa en mi, tu no me has conocido" (ls., xlv, 4 sq) Por
ahora Cyrus venerado en el brillo de Ahura.
C.C.MARTINDALE
Transcrito por Douglas J. Potter
Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús.
Traducido por Patricia Reyes.