¿Puede el Papa caer en error o herejía?
Fuente: Revista Cristiandad
Cuando el rayo imbatible de la verdad golpea el pecho de Satanás, padre de la
mentira, éste recurre, para perdición de las almas, a dos estrategias: la
negación abierta de la verdad o a su ridiculización. El demonio es, como se ha
dicho con anterioridad, "la mona de Dios".
Estrategias de Satanás para inducir al error
La primera estrategia la utiliza con los pecadores declarados y con todos los
que adhieren a la mentira sin poner reservas a lo que se le dice, porque no
tienen verdadero amor a la verdad. Para Lucifer éste grupo no es mayor problema,
ya que a su sola inspiración es obedecido.
La segunda fórmula tiene dos objetivos: al falsificar la verdad llevándola al
ridículo, los enemigos de ésta tienen una punzante herramienta para ridiculizar
a quienes siguen la verdad plena. Sólo les basta unir a los fieles con la
falsificación de la Verdad para alejar a las personas de lo verdadero y para
persuadir a los fieles de que sostienen un absurdo, y, en consecuencia,
alejarlas de Dios. El segundo objetivo consiste en reunir al mayor número de
fieles posible en torno a este ridículo, suponiendo éstos que siguen la verdad
que aman profundamente.
Recordemos que un demonio es un ángel es un ser de inteligencia pura, y por lo
tanto lo grotesco y evidente lo reserva sólo para quienes caminan en sus pasos.
Para los hijos de la luz sugiere cosas tan sutilmente erróneas, tan
aparentemente ciertas y virtuosas que sólo el ojo atento puede detectarlas y
denunciarla por amor de Dios. Es el caso de las apariciones falsas, y de todas
las falsas devociones. Para detectar este error es preciso, en estos casos en
que no aparece evidente ante los ojos, llevar la sentencia hasta su último
extremo. Así salta a la vista el mal que hay en ella.
Infalibilidad: respuestas e historia
Uno de estos sutiles errores comenzó a proclamarlo en el siglo XIX, cuando se
vio gravemente herido con la doble proclamación dogmática de la Inmaculada
Concepción y la Infalibilidad Pontificia. Contra la primera su orgullo se hería
por hacerse tan gran reconocimiento a las consideraciones divinas esa mujer que
fue Madre del Creador, Reina de los Ángeles y Quien le aplasta la cabeza con su
humildad. Los errores contra esto los analizaremos en una próxima oportunidad.
Contra la segunda se rebeló de todas las formas posibles, pero no pudo impedir
la corroboración fulminante. Entonces habló al orgullo de los hombres para que
se rebelasen contra la idea de que un hombre tan humano como cualquiera de ellos
pudiese ser infalible. Y llevándolos por los caminos del error, sentó así los
términos: el Papa es un hombre y por lo tanto puede errar, luego, el dogma es un
absurdo de los católicos. Y así protestantes, modernistas, masones,
librepensadores, socialistas y toda la caterva de secuaces del mal declarado se
unieron para atacar a la Iglesia acusándola de sostener el ridículo de que el
Papa, por el sólo hecho de sentarse en el trono del Pescador, automáticamente
queda libre de error y de pecado. En otras palabras, gozaba del don de la
inerrancia. Y como la historia papal denunciaba que esto no era así, que sólo el
Renacimiento aportaba suficiente material de contradicción contra el dogma, etc.
no era posible ser reído y aceptado esta propuesta como dogma. En otras
palabras, todo el mundo se equivoca menos el Papa. El Papa, por lógica, nunca
puede equivocarse.
A esta propuesta surgieron tres respuestas entre los católicos. La primera fue
de abandonar las filas de la Iglesia porque ésta mandaba creer cosas que iban
contra el sentido común. La segunda fue de enmarcar las cosas según los Padres
Conciliares definieron, y por lo tanto, aprovechar las llamaradas infernales
para dar mayor brillo al pronunciamiento de la Iglesia. Y la tercera fue de, por
un sentimiento de piedad pura sin preparación doctrinaria, aceptar y defender la
propuesta de los enemigos de la Iglesia como cierta, es decir, que el Papa es
inerrante y no puede pecar. Lo que equivale a sostener que el Papa no puede
pecar y condenarse.
Condiciones de infalibilidad
Ya antes hemos probado ampliamente por qué es sumamente conforme a la doctrina y
a la razón el dogma de infalibilidad y en qué casos opera, en que casos no, etc.
Por lo tanto no fundamentaremos aquí la definición dogmática Pero de esta
tercera respuesta nos faltaba hablar.
Repitámoslo con la Iglesia: El Papa es infalible en lo doctrinal sólo y
únicamente cuando se cumplen estas cuatro condiciones:
1)
Cuando habla como Papa, es decir, como Pastor y Doctor de la Iglesia
2) No basta lo anterior. Tiene que ser enseñando a toda la Iglesia
universal
3) Tampoco basta con esto. Tiene que se haciendo uso de toda su
autoridad
4) E incluso todo lo anterior tampoco basta. Tiene que ser en sentencia última
e irrevocable en materia de fe o de costumbres
Por lo
tanto, el Papa puede equivocarse cuando habla de política, de medicina, de
física, de economía, de historia, etc. En todo menos en asuntos religiosos. Pero
incluso también puede errar en asuntos religiosos, si habla de ellos en charlas
de sobremesa, o en un paseo con amigos, o discutiendo privadamente de religión.
E incluso cuando habla como Fulano de Tal y expone sus propias teorías
personales, aunque fuera en un libro de venta pública puede equivocarse. De
hecho, las acusaciones puntuales que pueden hacer los enemigos de Dios señalando
algunos casos en los 20 siglos de historia de la Iglesia, carecen de una, dos,
tres o las cuatro condiciones.
El razonamiento del demonio confunde, maliciosamente, infalibilidad con
impecabilidad. El Papa puede caer en pecado mortal y aún ser hereje, pero ,
precisamente por lo que creemos en el dogma de infalibilidad, sabemos que nunca
enseñará ex-cathedra una herejía o error.
Como tratamos antes, hablando de las acusaciones sobre Papas viejos o enfermos,
es de maravillarnos que habiendo sufrido estos augustos pontífices toda clase de
males físicos y morales, nunca, jamás, eso haya impedido enseñar la Verdad
plena, pura y ortodoxa. Ésta es la certeza que tenemos en la asistencia
particular del Espíritu Santo prometida por el Redentor.
Cuando nos señalan dolorosos recuerdos, lejos de confundirnos, debemos ver en
esto una prueba patente del origen sobrenatural de la Iglesia.
De hecho, en nada se opone a la infalibilidad pontificia, definida como dogma de
nuestra fe católica, el que un Papa, considerado como una persona particular,
pueda incurrir en la herejía, no sólo en el error.
Historia del problema
Ya en el Decreto de Graciano, se recuerda a San Bonifacio, Arzobispo de Mayence
(ya citado por el Cardenal Deusdedit [†1087]): "Huius (I.e. papae) culpas istic
redarguere praesumit mortalium nullus, quia qui cunctos ipsae iudicaturus a
nemine est iudicandus, nisi deprendatur a fide devius" (Decretum part. I. dist.
XL. c6) (Las culpas del Papa nadie presuma, entre los mortales, poner de
manifiesto, porque el que ha de juzgar a todos no debe ser juzgado por ninguno,
a no ser que sea sorprendido desviado del recto camino de la fe).
En uno de los sermones del Papa Inocente III, el Sumo Pontífice dice; "Me es tan
necesaria la fe, que siendo así que sólo Dios puede juzgarme de los demás
pecados, por el solo pecado que pudiera cometer contra la fe, podría ser juzgado
por la Iglesia" [In tantum fides mihi necessaria est ut, cum de ceteris peccatis
solum Deum iudicem habeam, propter solum peccatum quod in fide committitu possm
ab Ecclesia iudicari] (Patrología Latina, t. 217, col. 656).
Si bien los teólogos del siglo de oro de la escolástica supusieron innecesario
tratar el tema, todos los canonistas de los siglos XII y XIII comentaron el
problema. Unánimemente admiten sin dificultad que el Papa puede caer en la
herejía como en cualquier otro pecado grave; su estudio se concentra en explicar
la razón por la cual en sólo los pecados de la fe pueda el Papa ser juzgado por
la Iglesia.
Para algunos la única excepción de la inviolabilidad pontificia es la herejía:
"Non potest accusari nisi de haeresi" (Sólo puede ser acusado de herejía) (Summa
Lipsiensis, antes de 1170) Otros canonistas, en cambio, equiparan a la herejía
el cisma, la simonía, la incredulidad: pero el pecado contra la fe es siempre y
para todos un pecado por el cual el Papa puede ser juzgado.
El inmortal y reputado Torquemada, (en Summa de Ecclesia l.II, c.112, Roma 1469)
sostiene que el Papa hereje quedaba automáticamente depuesto. Para otros, el
Papa podía ser juzgado por un Concilio, cuya autoridad quedaba limitada a juzgar
dicha herejía en el Pontífice; y en el caso comprobado, deponerlo y nombrar un
nuevo Papa. Thomas Netter (1430) afirma que esa es la antigua fe católica.
En el siglo XVI la opinión del cardenal Torquemada es reafirmada por el gran
teólogo Salmantino en su obra "De Romani Pontificis institutione et auctoritate",
cap. XIII. Lo mismo sostendrá Piério (Summa Sylvestrina; t. II p. 276). Pighies
niega la posibilidad de que el Papa pueda caer en la herejía. Y contra esta
sentencia el extraordinario teólogo del Concilio de Trento, Melchor Cano, O.P.,
después de haber rechazado la mayor parte de las explicaciones dadas por Pighio,
para defender a muchos papas en asuntos de fe, concluye que no se puede negar
que el Sumo Pontífice pueda caer en herejía, pues basta un caso, un ejemplo,
para que pueda haber dos o más ("De loctis theologicis 1. VIII, cap. VIII)
La raíz del problema
Desde la definición de la Infalibilidad Pontificia, pronunciada por el Concilio
Ecuménico y Dogmático, Vaticano I, muchos teólogos, mini-teólogos y
pseudo-teólogos, confundiendo la doctrina definida o, mejor, no entendiéndola,
han declarado que el Papa, por el hecho de ser Papa, es siempre y en todo
infalible e impecable. Pero la misma definición dogmática nos previene sobre el
problema: no basta con sentarse en el Sillón de Pedro para ser automáticamente
infalible e impecable. De hecho, la historia de la Iglesia contradice con hechos
irrefutables este absurdo teológico lamentablemente tan extendido hasta en los
mejores círculos de pensamiento.
La Iglesia nunca nos manda a creer cosas contrarias y opuestas a la razón. Y
esta tesis afirma que la elección de un hombre como Papa hace de este hombre, en
todos y cada uno de sus momentos; en todas y cada una de sus palabras; en todos
y cada uno de sus juicios la expresión sensible de la verdad divina. La razón
nos dice que la verdad no cambia, es inmutable; luego, siendo el privilegio de
todos y cada uno de los papas la infalibilidad no didáctica, sino personal; no
en especialísimas circunstancias, sino siempre y en todas ocasiones, lógicamente
deberíase seguir que todos los papas deberían tener un mismo sentir, una misma
manera de pensar. Y una cosa es la infalibilidad pontificia y otra es que el
Santo Padre esté confirmado en gracia.
El principio universal "lex orandi, lex, sed credendi" nos confirma lo
contrario. En las letanías mayores, así como en otras oraciones de la Santa
Iglesia, se pide expresamente por la conservación de la fe del Sumo Pontífice, y
de todos los órdenes eclesiásticos: "ut domum apostolicum, el omnes
eclesiasticos ordines in sancta religione conservare digneris", "que te dignes
conservar en la santa religión al Sumo Pontífice y a todos los demás
eclesiásticos"
El Santo Padre puede, en resumen, caer como persona en el error, la herejía,
pero nunca, jamás, con certeza absoluta de que esto no ocurrirá como Supremo
Pontífice en las condiciones especialísimas que exige el dogma de Infalibilidad.
Esta es la augusta promesa de Nuestro Señor. Es la asistencia eterna y cierta
del Espíritu Santo de la Iglesia durará por los siglos de los siglos, no
importando nunca, maravillémonos de esto, la condición moral del Pastor de
Pastores.
La historia nos demuestra que hemos tenido Papas moralmente reprobables e
incluso simpatizantes de gravísimos errores, pero nunca la Iglesia ha enseñado
como tal una herejía, un error o una inmoralidad. El Espíritu Santo ha velado,
vela y velará siempre por este faro maravilloso que ilumina a los hombres en su
caminar por la tierra.
Sigamos con entusiasmo y reverenciemos siempre al Dulce, Dulce Sucesor de Pedro,
la Voz de Cristo en la Tierra.