150 Razones por las que soy Católico
Presentando 300 evidencias bíblicas que favorecen al Catolicismo
1.
La Mejor:
Estoy convencido de que la Iglesia Católica se adhiere mucho más íntimamente a
toda la información bíblica, ofrece el único panorama coherente de la
historia del Cristianismo (como la Tradición Cristiana y Apostólica) y que
posee la más profunda y sublime moralidad, espiritualidad, ética social y
filosofía cristiana.
2.
Razón alternativa:
Soy católico porque sinceramente creo que, por virtud de tanta evidencia
acumulativa, el Catolicismo es verdadero, y que la Iglesia Católica es la
Iglesia visible que Jesús divinamente estableció, en la cuál ni los poderes del
infierno podrán prevalecer (Mt 16:18), por tanto, posee una autoridad a la cual,
como obligación cristiana, debo someterme.
3.
Segunda alternativa:
Abandoné el Protestantismo porque estaba seriamente defectuoso en su
interpretación de la Biblia (como “sola fe” y muchas otras doctrinas “católicas”
–ver evidencias más abajo), inconsistentemente selectivo en sus varias ideas de
Tradiciones católicas (como el Canon de la Biblia); era inadecuado en su
eclesiología, le faltaba un panorama sensible de historia cristiana (como “Sola
Escritura”), su relatividad moral (como en la contracepción, divorcio), y
antibíblicamente cismático, anarquista y relativista. No creo que el
Protestantismo sea tan malo sino que estos son algunos de los defectos
principales que eventualmente vi como algo fatal a la “teoría” del
Protestantismo, comparándolo con el Catolicismo. Todo católico debe considerar
como cristianos a todos los Protestantes bautizados, nicenos y calcedonios.
4. El Catolicismo no está
formalmente dividido ni es sectario (Jn 17:20-23; Rom 16:17; 1 Cor
1:10-13).
5. La unidad Católica hace
que el Cristianismo y Jesús sean creíbles para el mundo (Jn 17:23).
6. A causa de su visión
completamente cristiana y sobrenatural, el Catolicismo mitiga la
secularización y el humanismo.
7. El Catolicismo evita el
individualismo antibíblico que debilita a la comunidad cristiana (ver 1 Cor
12:25-26).
8. El Catolicismo evita el
relativismo teológico por medio de la certitud dogmática y la centralidad
del papado.
9. El Catolicismo evita la anarquía
eclesiástica –uno simplemente no puede brincarse de una denominación a otra
cuando se lleva a cabo alguna medida disciplinaria o censura.
10. El Catolicismo formalmente (aunque,
tristemente, no siempre en la práctica) previene el relativismo teológico
que conduce a las incertidumbres de los laicos dentro del sistema Protestante
11. El Catolicismo rechaza “La Iglesia
de Estado”, lo que ha conducido a que los gobiernos dominen el Cristianismo
en lugar de que sea al revés.
12. Las Iglesias de Estado Protestantes
influyeron grandemente el inicio del nacionalismo lo que vino a mitigar
la igualdad universal y el universalismo cristiano (como el Catolicismo)
13. El Cristianismo católico unido (antes
del siglo 16) no había sido invadido por las trágicas guerras religiosas
las que a su vez condujeron a la “Iluminación” en donde el hombre rechazaba la
hipocresía de las guerras que se daban dentro del Cristianismo y decidieron en
ser indiferentes a la religión en vez de que la permitieran guiar sus vidas.
14. El Catolicismo mantiene los elementos
del misterio (religioso), lo sobrenatural y sagrado que hay en el
Cristianismo; por tanto, se opone a sí mismo al secularismo donde el
campo de lo religioso en la vida de todos es grandemente limitado.
15. El individualismo Protestante condujo
a que el Cristianismo fuera algo privado. A causa de ello el Cristianismo
es respetado muy poco tanto en la vida social como política dejando el “campo
público” vacío de la influencia cristiana.
16. La falsa dicotomía secular “iglesia
contra el mundo” ha conducido a ortodoxos cristianos, en todas partes, a
alejarse del campo político, dejando un vacío que se llena de gente pagana,
cínica, sin escrúpulos y sedientas de poder. El Catolicismo ofrece un enmarque
para dirigirse con responsabilidad cívica al estado.
17. El Protestantismo se inclina
demasiado a tradiciones de hombres (cada denominación proviene de la
visión de un fundador. Tan pronto como dos o más de éstos se contradicen entre
sí, el error se hace necesariamente presente).
18. Las iglesias Protestantes,
especialmente evangélicas, son frecuentemente culpables de colocar muy alto a
sus pastores. En efecto, cada pastor se convierte en un “papa” en hasta
ciertos grados (algunos son “súper papas”). A causa de esto, las congregaciones
evangélicas experimentan muy frecuentemente una crisis o separación cuando el
pastor se aleja de allí lo que prueba que la filosofía de ellos está centrada en
el hombre en lugar de estar centrada en Dios.
19. Dado a una falta de verdadera
autoridad y de una estructura dogmática, el Protestantismo está trágicamente
vulnerable al espíritu de
los tiempos y a lo que está de moda en cuestiones morales.
20. El Catolicismo retiene la sucesión
apostólica, que es necesaria para conocer cual es la verdadera Tradición
apostólica cristiana. La sucesión apostólica era el criterio para conocer la
verdad cristiana que fue usada por los primeros cristianos.
21. Muchos Protestantes tienen una visión
muy limitada de la historia cristiana en general, especialmente de los
años 313 (la conversión de Constantino) a 1517 (el arribo de Martín Lutero).
Esta ignorancia y hostilidad hacia la Tradición Católica conduce al relativismo
teológico, al anticatolicismo y a un constante e innecesario proceso de
“reinventar la historia.”
22. Desde su nacimiento, el Protestantismo
era anticatólico y aún lo es hoy día (especialmente el evangelicalismo).
Obviamente esto no está bien y tampoco es bíblico si el Catolicismo en efecto es
cristiano (porque si no lo es –lógicamente- tampoco lo es el Protestantismo que
heredó del Catolicismo el volumen de su teología). La Iglesia Católica, por otro
lado, no es antiprotestante.
23. La Iglesia Católica acepta la
autoridad de los grandes Concilios Ecuménicos (ver, por ejemplo, Hechos
15) que definieron y desarrollaron la doctrina cristiana (mucho de lo que el
Protestantismo también acepta).
24. La mayoría de los Protestantes no
tienen obispos, un oficio cristiano que es bíblico (1 Tim 3:1-2) y que ha
existido desde el principio de la historia y Tradición cristiana.
25. El Protestantismo no tiene forma
alguna de resolver asuntos doctrinales en carácter definitivo. Lo mejor
pueden hacer es que el Protestante individual sólo puede hacer cuentas de
cuántos eruditos Protestantes, comentadores, etc., toman ésta o aquélla postura
con relación a la doctrina X, Y o Z. Entre ellos no existe ninguna tradición
Protestante unificada
26. El Protestantismo apareció en 1517, en
la historia del Cristianismo es algo tardío, por tanto, no puede ser ninguna
“restauración del Cristianismo “puro” y “primitivo” ya que esto es excluido por
el hecho de que es absurdamente tardío en su aparición. El Cristianismo debe
tener una continuidad histórica o, de otra forma, no es Cristianismo. El
Protestantismo, hablando histórica y doctrinalmente, es un “parásito” del
Catolicismo.
27. La idea Protestante de “la
iglesia invisible” es también una novedad en la historia del Cristianismo y
ajena a la Biblia (Mt 5:14; 16:18), por tanto, esta idea es falsa.
28. Cuando los teólogos Protestantes se
refieren al Cristianismo primitivo (como cuando refutan a las “sectas”), ellos
dicen “la Iglesia enseñó que...” (ya que en ese entonces estaba unificada), pero
cuando se refieren al tiempo presente, ellos instintivamente e
inconsistentemente evitan tal terminología puesto que la autoridad universal
para enseñar la doctrina reside sólo en la Iglesia Católica.
29. La norma Protestante de
interpretación privada ha creado un medio social en donde, por lo regular,
“sectas” centradas en el ser humano como los Testigos de Jehová, Mormones y
Ciencia Cristiana han aparecido. La mismísima idea de que uno puede “empezar”
una iglesia es desde su centro una idea Protestante.
30. La carencia una autoridad
definitiva de enseñanza cristiana (como el Magisterio de la Iglesia
Católica) en el Protestantismo hace que muchos Protestantes individuales piensen
que tienen una “línea de comunicación abierta” con Dios sin importarles toda la
Tradición e historia cristiana de la exégesis bíblica (una mentalidad de “la
Biblia, el Espíritu Santo y yo”). Tal tipo de gente es, teológicamente, mal
educada, incapaz de aprender, les falta humildad y no tienen motivo alguno para
hacer presuntas declaraciones “infalibles” sobre la naturaleza del Cristianismo.
31. Las “técnicas” de
evangelización” del evangelicalismo son frecuentemente maniobras y
manipulaciones; verdaderamente no son estas “técnicas” derivadas de la Biblia.
Algunas, hasta cierto grado, parecen lavados de cerebro.
32. El evangelio predicado por muchos
evangélicos y ministros Protestantes es uno que está mutilado y
abreviado; es individualista placentero al oído. Es, en efecto, una simple
“aseguran Saa contra el fuego” más bien que el Evangelio bíblico
proclamado por los Apóstoles.
33. El evangelicalismo frecuentemente
separa el profundo y transformador arrepentimiento y discipulado
radical de su mensaje del Evangelio.
34. La ausencia en el Protestantismo de la
idea del sometimiento a la autoridad espiritual se ha estado infiltrando
al campo cívico, donde las ideas de “libertad”, “derechos” y “opciones”
personales ahora predominan hasta cierto grado que se ha desatendido la
obligación cívica, vida comunitaria y disciplina con una trágica negligencia
para el daño de una sociedad saludable.
35. El Catolicismo mantiene el sentido de
lo sagrado, lo sublime, lo santo y hermoso en la espiritualidad.
Se han preservado las ideas de altar y “espacios sagrados” . Muchas
iglesias Protestantes no son mas que edificios estructurados como “salas de
reuniones”, “gimnasios” o “graneros”. La mayoría de los hogares Protestantes
están más estéticamente formados que sus propias iglesias. De la misma manera,
los Protestantes son frecuentemente “adictos a la mediocridad” en su valoración
al arte, música, arquitectura, drama, imaginación, etc.
36. El Protestantismo ha descuidado
grandemente el lugar de la liturgia en el culto de adoración (con claras
excepciones en el Anglicanismo y Luteranismo). Esta es la forma que los
cristianos han adorado a través de los siglos y, por tanto, no puede ser
fácilmente ignorado.
37. El Protestantismo tiende en oponer
materia y espíritu, favoreciendo a éste último: sobre esto, es de alguna
forma gnóstico o docético.
38. El Catolicismo mantiene el principio
de la Encarnación, donde Jesús toma carne y eleva a la carne y materia a nuevos
horizontes espirituales.
39. El Protestantismo limita grandemente,
o no cree, en el sacramentalismo, que es, simplemente, la extensión del
principio de la Encarnación y la creencia de que la materia puede transmitir la
gracia. Algunas sectas (como los Bautistas y muchos Pentecostales) rechazan
todos los sacramentos.
40. La excesiva desconfianza de los
Protestantes respecto a la carne (“carnalidad”) frecuentemente conduce a
(en el evangelicalismo o fundamentalismos) a un absurdo legalismo
(prohibición de bailes, bebidas, naipes, música "rock", etc.)
41. Muchos Protestantes tienden en separar
la vida en categorías; “espirituales” y “carnales”, como si Dios no fuera Señor
de todo en lo que hay vida. A ellos se les olvida que todos los esfuerzos que no
son pecadores son, a final de cuentas, espirituales.
42. El Protestantismo ha removido a la
Eucaristía del centro y enfoque de los servicios de adoración cristiano.
Algunos Protestantes observan la Eucaristía cada mes o cada tres meses. Esto va
en contra de la Tradición de la Iglesia Primitiva.
43. La mayoría de los Protestantes
consideran a la Eucaristía como un símbolo. Esto es contrario a la Tradición
Cristiana universal hasta el año 1517, y la Biblia (Mt 26:26-8; Jn 6:47-63; 1
Cor 10:14-22; 11:23-30), que han enseñado la Presencia Real (este es otro
ejemplo de la antipatía a la materia).
44. Contrario a la Tradición
Cristiana y a la Biblia, el Protestantismo tácitamente ha dejado de considerar
al matrimonio como sacramento (Mt 19:4-5; 1 Cor 7:14,39; Ef 5:25-33).
45. Contrario a la Tradición
Cristiana y a la Biblia, el Protestantismo ha abolido el sacerdocio (Mt
18:18) y el sacramento de la ordenación (Hchs 6:6; 14:22; 1 Tim 4:14; 2 Tim
1:6).
46. El Catolicismo mantiene la
enseñanza Paulina de la eficacia espiritual de un clero célibe (ver Mt
19:12, 1 Cor 7:8,27,32-3).
47. Contrario a la Tradición Cristiana y a
la Biblia, el Protestantismo ha rechazado el sacramento de la confirmación
(Hchs 8:18, Heb 6:2-4).
48. Contrario a la Tradición Cristiana y a
la Biblia, muchos Protestantes han negado el bautismo de infantes y de niños
(Hchs 2:38-9; 16:15,33; 18:8; compare con 11:14; 1 Cor 1:16; Col 2:11-12).
El Protestantismo se encuentra dividido en cinco campos sobre la cuestión del
Bautismo.
49. Contrario a la Tradición
Cristiana y a la Biblia, la gran mayoría de Protestantes niegan la
regeneración bautismal (ver Mc 16:16; Jn 3:5; Hchs 2:38; 22:16; Rom 6:3-4;
1 Cor 6:11; Tito 3:5).
50. Contrario a la Tradición
Cristiana y a la Biblia, los Protestantes han rechazado el sacramento de la
unción de los enfermos (Extremaunción o “últimos sacramentos”) (ver Mc
6:13; 1 Cor 12:9,30; Stgo 5:14-15).
51. Contrario a la Tradición
Cristiana y a la Biblia, el Protestantismo niega la indisolubilidad del
matrimonio sacramental y permite el divorcio (Gen 2:24; Mal
2:14-16; Mt 5:32; 19:6,9; Mc 10:11-12; Lc 16:18; Rom 7:2-3; 1 Cor 7:10-14,39).
52. Contrario a la Tradición
Cristiana y a la Biblia, el Protestantismo no cree que la propagación es
el propósito y beneficio principal del matrimonio (no forma parte en los votos
Protestantes como lo hace en los votos del matrimonio católico) (Gen 1:28; 28:3,
Salmo 107:38; 127:3-5).
53. El Protestantismo aprueba la
anticoncepción en desafío de la Tradición Cristiana universal
(Católica, Ortodoxa y Protestante) hasta 1930 – cuando los Anglicanos
empezaron a permitirla- y al hacer esto, también desafían a la Biblia (Gen
38:8-10; 41:52; Ex 23:25-6; Lev 26:9; Dt 7:14; Ruth 4:13; Lc 1:24-5). Hoy día,
solamente el Catolicismo mantiene la antigua Tradición contra la mentalidad
“anticonceptiva”.
54. Contrario a la Tradición
Cristiana universal, hasta recientemente, (en algún tiempo del año 1930), y
contrario a la Biblia, el Protestantismo, principalmente los liberales, ha
aceptado el aborto como una opción moral. (Ver Ex 20:13; Job 31:15;
Salmo 139:13-16; Is 44:2; 49:5; Jer 1:5; 2:34; Lc 1:15,41; Rom 13:9-10).
55. El Protestantismo
(especialmente las denominaciones liberales) permiten clero femenino (en
el anglicanismo permiten mujeres obispos) lo que es contrario a la Tradición
Cristiana (incluyendo teología tradicional Protestante) y contrario a la Biblia
(Mt 10:1-4; 1 Tim 2:11-15; 3:1-12; Tito 1:6).
56. Entre más y más, el Protestantismo
está formalmente y oficialmente comprometiéndose con el feminismo radical que
niega los lugares del hombre y la mujer que la Biblia les da (Gen 2:18-23; 1
Cor 11:3-10) y que ha sido mantenida por la Tradición Cristiana (con diferentes
papeles pero la misma dignidad)
57. Contrario a la Tradición
Cristiana y a la Biblia, el Protestantismo también está negando, con una
frecuencia que aumenta cada ves más, el señorío del esposo en el matrimonio
que esto está basado en la Trinidad (ver 1 Cor 11:3; Ef 5:22-33; Col 3:18-19; 1
Pedro 3:1-2). Esto también está basado en una relación de igualdad (1 Cor
11:11-12; Gal 3:28; Ef 5:21).
58. El Protestantismo liberal
(principalmente entre los Anglicanos) ha ordenado como pastores a
homosexuales activos y ha bendecido sus “matrimonios”; ha enseñado que la
homosexualidad es meramente un estilo de vida “alternativo” e involuntario. Esto
es contrario a la Tradición Cristiana universal tal y como lo enseña la Biblia
(Gen 19:4-25; Rom 1:18-27; 1 Cor 6:9). El Catolicismo mantiene una firme
moralidad tradicional.
59. El Protestantismo liberal y el
evangelicalismo, entre más y más, han aceptado métodos “del alto criticismo”
en la interpretación de la Biblia que ha conducido a la tradicional
reverencia Cristiana de la Escritura y la rebaja al grado de un documento humano
y falible en daño a su esencia divina e infalible.
60. Muchos Protestantes liberales han
desechado muchas doctrinas fundamentales del Cristianismo como la
Encarnación, la Resurrección corporal de Cristo, la Trinidad, Pecado Original,
infierno, la existencia del diablo, milagros, etc.
61. Anteriormente los fundadores del
Protestantismo negaron (y hoy los Calvinistas niegan) la realidad del libre
albedrío humano (el libro favorito de Lutero era su propio libro titulado
Bondage of the Will – Esclavitud de la voluntad). Esto es contrario a la
constante enseñanza de la Biblia, Tradición Cristiana y al sentido común.
62. El Protestantismo clásico tiene una
visión deficiente respecto a la caída del hombre (Pecado Original)
creyendo que el resultado fue una “total corrupción”. De acuerdo con Lutero,
Zwinglio y Calvino, el ser humano sólo podía hacer el mal y que no tenía
libertad de voluntad para hacer el bien, por tanto, ahora tiene una “naturaleza
de pecado”. El Catolicismo, por otro lado, cree que, en una forma misteriosa, el
ser humano coopera con la gracia de Dios que es lo que siempre precede toda
buena acción. En el Catolicismo, la naturaleza del hombre aún mantiene mucho que
tiene a bien, aunque está propenso a pecar (“concupiscencia”).
63. El Protestantismo clásico,
especialmente el Calvinismo, hace a Dios el autor del mal. De acuerdo con
esto, Dios supuestamente conduce al hombre a que haga el mal y que viole sus
preceptos sin que tenga la libertad para evitarlo. Esto es blasfemo y convierte
a Dios en un demonio.
64. Con lo anterior (el hombre no tiene
libre albedrío), en el protestantismo clásico, y en la enseñanza Calvinista,
Dios predestina al hombre a condenarse en el infierno, sin que el hombre
nada pueda hacer, sea bueno, o sea malo.
65. El Protestantismo clásico, y el
Calvinismo, falsamente enseña que Jesús murió sólo por los elegidos (los
que van a ir al cielo).
66. Dado a su falsa noción del Pecado
Original, el Protestantismo clásico (especialmente Lutero), y el Calvinismo,
niegan la eficacia y la capacidad de la razón humana para que hasta
cierto grado conozca a Dios (ambas partes están de acuerdo que la revelación y
la gracia son también necesarias), y que la razón se opone a Dios y a la fe;
esto es contrario a la Tradición Cristiana y a la Biblia (Mc 12:28; Lc 10:27; Jn
20:24-9; Hchs 1:3; 17:2,17,22-34; 19:8). Hoy día los mejores apologistas
Protestantes simplemente recurren a la heredad Católica de Santo Tomás de
Aquino, San Agustín y muchos otros grandes pensadores.
67. El Protestantismo Pentecostal o
carismático pone un gran énfasis en la experiencia religiosa sin
balancearla adecuadamente con la razón, la Biblia y la Tradición (incluyendo la
autoridad de la Iglesia para pronunciar sobre la validez de “revelaciones
privadas”)
68. Otros Protestantes (muchos Bautistas
por ejemplo) niegan que los dones espirituales están hoy día presentes
(supuestamente terminaron con los Apóstoles).
69. El Protestantismo tiene
contradictorias ideas de lo que es el gobierno eclesial, o eclesiología
(episcopal, presbiterial, congregacional o ninguna autoridad), por tanto es
imposible la disciplina, la unidad y el orden. Algunas sectas llegan a declarar
que tienen “apóstoles” o “profetas” entre ellos, con todos los abusos de la
autoridad que resulta de esto.
70. El Protestantismo (esp.
evangelicalismo) tiene una desmedida fascinación por “el fin del mundo”
y esto ha conducido a creaciones de antibíblicas cronologías que predicen a
dicho fin (Mt 24:30-44; 25:13; Lc 12:39-40) creando, también, mucha tragedia
humana entre aquellos que creen y se adhieren a tales falsa profecías.
71. El gran énfasis del evangelicalismo
sobre el “inminente” fin del mundo ha creado, con mucha frecuencia, una
mentalidad de descuido, que ha resultado dañoso para las sensibilidades
sociales, políticas, éticas y económicas de aquí en la tierra.
72. El pensamiento Protestante tiene las
características de ser "dichotomous," es decir, separa las ideas en
campos más o menos exclusivos y mutuamente hostiles, cuando que, de hecho,
muchas de las bifurcaciones son más bien complementarias que contradictorias. El
Protestantismo adopta el “tomas esto o lo otro” mientras que el Catolicismo
“toma esto y lo otro”. Siguen varios ejemplos:
73. El Protestantismo pone a la Palabra
(Biblia, predicación) contra los sacramentos.
74. El Protestantismo acepta la
devoción interior y está en contra de la
Liturgia.
75. El Protestantismo opone culto
espontáneo a
oraciones formuladas.
76. El Protestantismo separa la Biblia
de la Iglesia.
77. El Protestantismo crea una falsa
dicotomía de Biblia contra Tradición.
78. El Protestantismo pone a la
Tradición contra el Espíritu Santo.
79. El Protestantismo considera
como contradictoria la autoridad eclesial y la libertad de conciencia.
80. El Protestantismo (esp. Lutero)
coloca al Antiguo Testamento en contra del Nuevo Testamento aunque el
mismo Jesús nunca hiciera esto (Mt 5:17-19; Mc 7:8-11; Lc 24:27,44; Jn 5:45-47).
81. Sobre estas mismas bases, que no son
bíblicas, el Protestantismo opone la ley a la gracia.
82. El Protestantismo crea una
falsa separación entre el simbolismo y la realidad sacramental
(por Ej., Bautismo, Eucaristía).
83. El Protestantismo separa lo
individual de la comunidad Cristiana. (1 Cor 12:14-27).
84. El Protestantismo confunde la
veneración de los santos a la adoración de Dios. La teología Católica no
permite la adoración a los santos en ninguna forma ya que está solamente
dirigida a Dios. Se honra a los santos, pero no se les adora, solo al Dios
Creador se le debe de adorar.
85. La antihistórica perspectiva de muchos
Protestantes conduce a muchas personas a pensar que el Espíritu Santo les está
hablando, pero, en efecto, El les había estado hablando a las multitudes de
cristiano por 1500 años antes de que empezara el Protestantismo.
86. Fallas en las ideologías originales
Protestantes han conducido, en reacción, a errores aún peores. Por ejemplo, la
extrínseca justificación, ingeniada para asegurar la predominación de la gracia,
llegó a prohibir cualquier señal exterior de su presencia (“fe contra obras”,
"sola fide"). El Calvinismo, con su cruel dios, desilusionó al hombre hasta el
grado de que se convirtieron en Unitarianos. Muchos fundadores de sectas de
origen reciente empezaron como calvinistas (Testigos de Jehová, Ciencia
Cristiana, etc.).
87. El evangelicalismo está
inescrituralmente obsesionado (típicamente en la moda Norteamericana) con
celebridades (tele evangelistas).
88. El evangelicalismo está obsesionado
con la falsa idea de que grandes números en una congregación (o un rápido
crecimiento) es señal de la presencia de Dios en una forma especial; como si
fuera Su bendición excepcional. A ellos se les olvida que el Mormonismo también
está creciendo a grandes pasos. Dios nos llama a la fidelidad más bien que al
“éxito”; a la obediencia y no a estadísticas.
89. El evangelicalismo frecuentemente
recalca el crecimiento de números más bien que el crecimiento individual
de la fe.
90. El evangelicalismo, en el
presente, está obsesionado con auto-suficiencia, auto-ayuda y,
frecuentemente, con un patente egoísmo en lugar de la tradicional predicación
sobre el sacrificio, sufrimiento y servicio Cristianos.
91. El evangelicalismo tiene una truncada
e insuficiente visión del lugar que el sufrimiento tiene en la vida
Cristiana. En vez de eso, están floreciendo movimientos como “salud y riqueza” y
“pídelo y tómalo” dentro del Protestantismo pentecostal, lo cual tiene un
panorama de posesiones que no están en armonía ni con la Biblia ni con la
Tradición Cristiana.
92. El evangelicalismo ha adoptado una
perspectiva mundana que es, en muchas formas, más capitalista que Cristiana.
La riqueza y el logro personal se busca más que la santidad, y es
considerado como prueba del favor de Dios, como con los Puritanos y el
pensamiento secularizado que es puesto encima de las enseñanzas de la Biblia y
el Cristianismo.
93. El evangelicalismo está cada vez más
tolerando posturas izquierdistas extremas que no están de acuerdo con la
visión Cristiana, especialmente en sus seminarios y escuelas.
94. El evangelicalismo está cada vez más
tolerando heterodoxia y liberalismo teológicos hasta cierto grado que
muchos líderes evangélicos se han alarmado y, esto, predice un decline de normas
heterodoxias.
95. Grupos de “confesión
positiva” en el evangelicalismo pentecostal han adoptado una idea de Dios
como una “bolsa cósmica” que está a la disposición de los caprichos frívolos y
deseos del momento. Esto niega la absoluta soberanía y la libertad de
Dios en no escuchar oraciones impropias (Stgo. 4:3; 1 Jn 5:14).
96. Las sectas arriba mencionadas con
frecuencia enseñan que cualquiera, con suficiente “fe” puede ser sanado,
pero esto es contrario a la Tradición Cristiana y a la Biblia (como, por
ejemplo, el “aguijón a mi carne “ de San Pablo”[1],
que es considerado por muchos comentaristas Protestantes como una enfermedad).
97. El evangelicalismo, por sus propias
auto-críticas, está terriblemente infectado por el pragmatismo, la falsa
idea filosófica de que “cualquier cosa que funciona, es verdadera o correcta. El
Evangelio, especialmente en la televisión, es vendido de la misma manera que son
vendidas las hamburguesas de McDonalds; Rápido y en la comodidad de su hogar. La
tecnología, la mercadotecnia masiva y habilidades de relaciones públicas han
reemplazado grandemente el cuidado personal y pastoral para los marginados, los
irreligiosos y los que están alejados de la Iglesia.
98. En el evangelicalismo el pecado
es considerado, con mucha frecuencia, como un fallo psicológico o una
carencia de auto-estima, en lugar de que se considere que verdaderamente es:
una voluntaria rebelión contra Dios
99. El Protestantismo, en todos los
elementos esenciales, simplemente toma “prestado” doctrinas de la Tradición
Católica o, lo mismo, las distorsiona. Todas las doctrinas que tanto los
Católicos como los Protestantes creen, son claramente de origen católico
(Trinidad, Nacimiento Virginal, Resurrección, Segunda Venida, Canon de la
Biblia, cielo, infierno, etc.) Aquéllas donde difiere el Protestantismo son
usualmente distorsiones de los predecesores Católicos, por ejemplo, el
Cuaquerismo es una variación del Pietismo católico. El Calvinismo es una
obsesión con la doctrina Católica de la soberanía de Dios pero tomada más allá
de lo que el Catolicismo ha enseñado (negación del libre albedrío, corrupción
total, doble predestinación, etc.) Las dicotomías Protestantes, como fe contra
las obras, provienen del nominalismo que era, a sí mismo, una forma corrupta del
Escolasticismo que nunca fue dogmáticamente aprobado por la Iglesia Católica.
Cualquier substancia o verdad que esté presente en cada idea Protestante es
siempre derivada del Catolicismo, el cual es el cumplimiento de las más
profundas y mejores aspiraciones dentro del Protestantismo.
100. Una de las bases fundamentales del
Protestantismo es sola Scriptura- sólo la Escritura, que ni es bíblica
(ver abajo), ni histórica (pues no existía antes del siglo 16), ni lógica.
101. La Biblia no contiene toda
la enseñanza de Jesús, o del Cristianismo como muchos Protestantes creen (Mc
4:33; 6:34; Lc 24:15-16,25-27; Jn 16:12; 20:30; 21:25; Hchs 1:2-3).
102. Sola Scriptura es un abuso de
la Biblia ya que es un uso de la Biblia que es contrario a su propio
testimonio ya sea implícito o explícito y, también, es un abuso contra la
Tradición. Una lectura objetiva de la Biblia conduce a uno a la Tradición y a la
Iglesia Católica en vez de que sea lo opuesto. La Biblia, de hecho, es en sí
misma una innegable Tradición Cristiana.
103. El NT al principio ni fue escrito
ni fue recibido como la Biblia sino que sucedió gradualmente (los
primeros Cristianos no pudieron haber creído en sola Scriptura como lo
hace el Protestantismo, al menos que se refieran solamente al AT).
104. La tradición no es una mala
sección en la Biblia. La palabra griega paradosis se refiere a algo
que es transmitido de una persona a otra (sea bueno o malo). De la Tradición
buena (Cristiana) se habla en 1 Cor 11:2; 2 Tes 2:15, 3:6, y en Col 2:8. En esta
última se contrasta con las tradiciones de los hombres.
105. la Tradición Cristiana, de acuerdo a
la Biblia, puede ser oral o escrita (2 Tes 2:15; 2 Tim 1:13-14; 2:2). San
Pablo no hace distinción cualitativa entre las dos formas.
106. Las frases “Palabra de Dios” o
“Palabra del Señor” en Hechos y las epístolas casi siempre se refieren a la
predicación oral, no a la misma Biblia. Mucho de la Biblia fue
originalmente oral (por Ej., toda la enseñanza de Cristo –pues El nada escribió-
el sermón de San Pedro en el día de Pentecostés, etc.)
107. Contrario a muchas declaraciones
Protestantes, Jesús no condenó todas las tradiciones, tampoco San Pablo
lo hizo. Es en Mt 15:3,6; Mt 7:8-9,13, donde el Señor condena únicamente la
tradición corrupta de los fariseos.
108. La palabra griega
paradidomi, o “entregar” la Tradición Apostólica ocurre en Lc 1:1-2; Rom
6:17; 1 Cor 11:23; 15:3; 2 Pedro 2:21; Judas 3. Paralambano, o "recibir”
la Tradición Cristiana ocurre en 1 Cor 15:1-2; Gal. 1:9,12; 1 Tes 2:13.
109. Los conceptos de “Tradición,”
“Evangelio,” “Palabra de Dios,” “doctrina,” y “la Fe” son esencialmente
sinónimos y todos son predominantemente orales. Por ejemplo en las epístolas a
los Tesalonicenses San Pablo usas tres de estos conceptos intercambiablemente (2
Tes 2:15; 3:6; 1 Tes 2:9,13 (Cf. Gal 1:9; Hchs 8:14).
Si Tradición es una mala palabra, ¡también
lo es “evangelio” y “palabra de Dios”!
110. En 1 Tim 3:15, San Pablo coloca a la
Iglesia sobre la Biblia como fundamento de la verdad tal y como se hace
en el Catolicismo.
111. El “texto prueba” principal del
Protestantismo para sola Scriptura, 2 Tim 3:16, fracasa ya
que dice que la Biblia es útil, pero no suficiente, para aprendizaje o
justificación. El Catolicismo está de acuerdo que la Biblia es admirable para
estos propósitos, pero no en una forma exclusiva como en el Protestantismo.
También, cuando San Pablo aquí habla de la “Escritura”, el NT todavía no existía
(no existió por más de 300 años más) así que él sólo se estaba refiriendo al AT.
Esto significaría que el NT no era necesario como única regla de fe, ¡si es que
sola Scriptura es cierto y si fue supuestamente aludida en este versículo!
112. Siendo verdaderos los 11 factores de
arriba, el Catolicismo mantiene que toda su Tradición es consistente con la
Biblia, aún donde la Biblia es silenciosa o donde meramente es implícita en
un tema. Para el Catolicismo cada doctrina no tiene que ser encontrada
principalmente en la Biblia, pues esta es la postura Protestante de sola
Scriptura. Por otro lado, la mayoría de los teólogos Católicos declaran que
todas las doctrinas católicas pueden ser encontradas, de alguna forma, en la
Biblia, ya sea en forma de semilla o por derivación.
113. Como han señalado eruditos
evangélicos, una postura extrema de la doctrina de sola Scriptura puede
convertirse en “bibliolatría” ; una adoración de la Biblia en lugar de a
Dios quien es su Autor. Esta mentalidad es parecida a la visión Musulmana de la
Revelación, donde ningún elemento para nada fue involucrado. La Sola
Scriptura, correctamente entendida desde una perspectiva Protestante más
sofisticada, significa que la Biblia es la autoridad final en el Cristianismo y
no el registro de todo lo que Dios ha dicho y hecho como muchos evangélicos
creen.
114. El Cristianismo es inevitable e
intrínsicamente histórico. Todos los eventos de Jesús (Encarnación,
Crucifixión, Resurrección, Ascensión, etc.) son históricos igualmente con la
predicación de los Apóstoles- la Tradición, entonces, es inevitable
contrariamente a las numerosas reclamaciones Protestantes que dicen que sola
Scriptura aniquila a la Tradición. Esto es cierto para grandes asuntos (eclesiología,
trinitariansimo, justificación) y pequeños asuntos (como los fondos
eclesiásticos, tipo de música en la Liturgia, la duración de sermones, etc.)
Cada negación de una tradición en particular incluye una desviación (ya sea
oculta o abierta) hacia la propia tradición alternativa de uno (por ejemplo, si
toda autoridad eclesial es despreciada, aún la autonomía o “tradición"
individualista tiene que ser defendida, de alguna forma, como una perspectiva
Cristiana).
115. Sola Scriptura, literalmente,
no puede ser verdadera ya que, prácticamente hablando, para la mayoría
de los Cristianos a través de la historia, no podían tener una copia de la
Biblia pues la imprenta no existió sino hasta el siglo 15. La predicación y la
Tradición oral, junto con otras cosas como prácticas devocionales, días de
guardar, arquitectura y arte sagrado, fueron los principales transmisores del
Evangelio por 1400 años. En todos estos siglos, sola Scriptura hubiera
sido considerada como un absurdo abstracto e imposibilidad.
116. El Protestantismo dice que la Iglesia
Católica ha “añadido a la Biblia.” La Iglesia Católica responde que ella
solamente ha extraído las implicaciones de la Biblia (desarrollo de la
doctrina), y que ha seguido el entendimiento de la Iglesia primitiva y dice que
el Protestantismo ha “suprimido” largas porciones de la Biblia que sugieren
posturas católicas. Cada lado piensa que el otro no es bíblico, pero en
diferentes formas.
117. La Sola Scriptura es el “talón
de Aquiles” del Protestantismo. Mientras existan múltiples interpretaciones,
sola Scriptura no soluciona el problema de la autoridad y certidumbre.
Si la Biblia fuera tan clara y explícita en el grado de que todos los
Protestantes estuvieran de acuerdo por su lectura con una disposición de aceptar
y seguir sus enseñanzas, esto sería una cosa, puesto que este no es el caso (la
multiplicidad de denominaciones lo demuestra), sola Scriptura es solo un
sueño. Sobre lo que los Protestantes están de acuerdo, es ¡que el Catolicismo es
erróneo! De todas las doctrinas Protestantes, la “claridad” de la Biblia es
seguramente la más absurda y demostrablemente falsa por el registro histórico.
118. Visto lo anterior de otra forma,
tener una Biblia no hace que la interpretación de uno sea infalible. La
interpretación es tan inevitable como la tradición. La Iglesia Católica, por
tanto, es absolutamente necesaria para poder hablar autoritativamente y prevenir
confusión, error y división.
119. El Catolicismo no considera a la
Biblia como obscura, misteriosa e inaccesible sino que está vigilante para
protegerla de toda exégesis arbitraria y aberrante (2 Pedro 1:20, 3:16).
Las mejores tradiciones Protestantes buscan lo mismo, pero son inadecuadas e
ineficientes ya que se encuentran fragmentados entre sí.
120. El Protestantismo tiene un gran
problema con el Canon del NT. El proceso para determinar los libros
exactos que constituyen el NT duró hasta el año 397 de nuestra era, cuando el
Concilio de Cartago pronunció infaliblemente que la Biblia no se “autentifica en
sí misma”, como cree el Protestantismo. Algunos Cristianos sinceros, devotos y
con estudios dudaron la canonicidad de algunos libros que hoy tenemos en la
Biblia. otras personas consideraban otros libros como Escritura pero no fueron
incluidos en el Canos. San Atanasio, en el año 367, fue el primero en enumerar
todos los 27 libros del NT como Escritura.
121. El Concilio de Cartago, al decidir el
Canon de toda la Biblia en el año 397, incluyó los llamados libros
“apócrifos” que los Protestantes sacaron de la Biblia. Antes del siglo 16
los Cristianos consideraban esos libros como Escritura y ni siquiera estaban
separados de los otros libros, como hoy lo están en algunas Biblias Protestantes
que los incluyen. El Protestantismo acepta la autoridad de este Concilio para el
NT pero no la acepta para el AT. Es la misma forma que arbitraria o
selectivamente acepta o niega otros decretos conciliares.
122. Contrario al mito Protestante y
anticatólico, la Iglesia Católica siempre ha tenido a la Biblia en alta
estima, y nada ha suprimido de ella (protestó contra algunas traducciones
Protestantes, pero los Protestantes en ocasiones han hecho lo mismo con
versiones Católicas). Esto es probado por el laborioso cuidado de monjes que
protegían y copiaban los manuscritos, y, también, por las constantes versiones
traducidas en lenguas vernáculas (en oposición a las falsedades de solo Biblias
en latín) entre otras evidencias indisputables e históricas. La Biblia es un
Libro Católico, y no importa qué tanto los Protestantes la estudien y la
proclamen peculiarmente como de ellos, ellos tienen que reconocer que es a la
Iglesia Católica que deberían de agradecer por haber decidido el Canon y por
haber preservado intacta la Biblia por 1400 años. ¿Cómo puede estar la Iglesia
Católica “contra la Biblia”, como dicen muchos anticatólicos, y al mismo tiempo
preservándola y honrándola por tantos años? El solo pensamiento es absurdo así
como que se refuta a sí mismo. Si el Catolicismo en realidad es tan malvado,
como los anticatólicos quieren que creamos, el Protestantismo debería de formar
su propia biblia en lugar de usar la que la Iglesia Católica ha entregado.
123. Contrario a la Tradición
Cristiana y a la Biblia, el Protestantismo niega el Sacrificio de la Misa,
(Gen 14:18; Salmo 110:4; Is 66:18,21; Mal 1:11; Heb 7:24-5; 13:10; Ap
5:1-10/cf. 8:3; 13:8). El Catolicismo, se tiene que recalcar, no cree que Jesús
es sacrificado nuevamente en cada Misa; más bien, cada Misa es una
representación del único Sacrificio en el Calvario, que trasciende al tiempo y
al espacio como en Ap 13:8.
124. El Protestantismo no cree en el
desarrollo de la doctrina, lo cual es contrario a la Tradición Cristiana y
en muchas implícitas indicaciones en la Biblia. Siempre que la Biblia se refiere
al conocimiento que aumenta y a la madurez de individuos cristianos, una idea
semejante al desarrollo está allí presente. Aún más, muchas doctrinas se
desarrollan n la Biblia ante nuestros propios ojos (“revelación progresiva”).
Algunos ejemplos son la vida futura, la Trinidad, la aceptación de los gentiles,
etc. Doctrinas que el Protestantismo acepta completamente del Catolicismo, como
la Trinidad y el Canon de la Biblia, se desarrollaron en el transcurso de la
historia de los primeros tres siglos del Cristianismo. Es ingenuo tratar de
negar esto. La Iglesia es el “Cuerpo” de Cristo, es un organismo vivo que crece
y se desarrolla como todo cuerpo con vida. La Iglesia no es una estatua que de
vez en cuando tiene que limpiarse como muchos Protestantes parece que así
piensan.
125. El Protestantismo separa
justificación de la santificación, lo que es contrario a la Tradición
Cristiana y a la Biblia ( Mt 5:20; 7:20-24; Rom 2:7-13; 1 Cor 6:11; 1 Pedro
1:2).
126. El Protestantismo opone la fe
contra las obras (sola fide), pero este es un rechazo de la
Tradición Cristiana y la explícita enseñanza de la Biblia (Mt 25:31-46; Lc
18:18-25; Jn 6:27-9; Gal 5:6; Ef 2:8-10; Fil 2:12-13; 3:10-14; 1 Tes 1:3; 2 Tes
1:11; Heb 5:9; Stgo 1:21-7; 2:14-16). Estos textos también indican que la
salvación es un proceso y no, como en el Protestantismo, una evento instantáneo.
127. El Protestantismo rechaza la
Tradición Cristiana y enseñanza bíblica del mérito, o recompensa, de
nuestras buena obras llevadas a cabo por la fe (Mt 16:27; Rom 2:6; 1 Cor 3:8-9;
1 Pedro 1:17; Ap 22:12).
128. La doctrina Protestante de la
justificación extrínseca, atribuida o exterior contradice a la Tradición
Cristiana y a la doctrina bíblica de la justificación infusa, actual,
interior y transformadora (que incluye santificación): Salmo 51:2-10;
103:12; Jn 1:29; Rom 5:19; 2 Cor 5:17; Heb 1:3; 1 Jn 1:7-9.
129. Muchos Protestantes
(especialmente Presbiterianos, Calvinistas y Bautistas) Creen en la seguridad
de salvación, o perseverancia de los santos (la creencia de que uno no puede
perder su “salvación,” supuestamente obtenida en un tiempo determinado). Esto es
contrario a la Tradición Cristiana y a la Biblia: 1 Cor 9:27; Gal 4:9; 5:1,4;
Col 1:22-3; 1 Tim 1:19-20; 4:1; 5:15; Heb 3:12-14; 6:4-6; 10:26,29,39; 12:14-15;
2 Pedro 2:15,20-21; Ap 2:4-5.
130. Contrario al mito Protestante y
anticatólico, la Iglesia Católica no enseña que uno se salva por las obras
aparte de la gracia precedente, sino que enseña que las obras son
inseparables como en Santiago capítulos 1 y 2. Esta herejía de la cual la
Iglesia Católica es frecuentemente acusada fue condenada en el Segundo Concilio
de Orange en el año 529 d.C. la herejía es conocida como pelagianismo que
enseña que el hombre puede salvarse a sí mismo por medio de sus esfuerzos
naturales sin la necesaria gracia sobrenatural de Dios. Una doctrina más
moderada es el semipelagianismo que también fue condenado. Continuar en acusar a
la Iglesia Católica de esta herejía es una señal de imparcialidad y una
manifiesta ignorancia de teología, así como ignorancia de la clara enseñanza del
Concilio de Trento (1545-63) que está al alcance de todos para ser estudiada.
Sin embargo, el mito aún sigue extrañamente persistiendo.
131. Contrario a la Tradición
Cristiana y a la Biblia, El Protestantismo casi ha eliminado la práctica de la
confesión a un sacerdote (o al menos a un ministro o pastor) – ver Mt
16:19; 18:18; Jn 20:23.
132. el Protestantismo no cree en
la penitencia, o castigo temporal para el pecado ya perdonado, y esto es
contrario a la Tradición Cristiana y a la Biblia, (ver, por ejemplo, Num
14:19-23; 2 Sam 12:13-14; 1 Cor 11:27-32; Heb 12:6-8).
133. El Protestantismo tiene un
concepto muy limitado de la mortificación de la carne, o de sufrir con
Cristo: Mt 10:38; 16:24: Rom 8:13,17; 1 Cor 12:24-6; Fil 3:10; 1 Pedro
4:1,13.
134. De la misma manera, el
Protestantismo ha perdido la doctrina del sufrimiento redentor de los cristianos
con Cristo para el bien de todos: Ex 32:30-32; Num 16:43-8; 25:6-13; 2 Cor 4:10;
Col 1:24; 2 Tim 4:6.
135. El Protestantismo ha
rechazado la doctrina del purgatorio como consecuencia de su falsa
perspectiva de la justificación y penitencia, y esto lo hace a pesar de la mucha
evidencia que se encuentra en la Escritura: Is 4:4; 6:5-7; Miq 7:8-9; Mal 3:1-4;
2 Macabeos 12:39-45; Mt 5:25-6; 12:32; Lc 16:19-31 (Cf. Ef 4:8-10; 1 Pedro
3:19-20); 1 Cor 3:11-15; 2 Cor 5:10; Ap 21:27.
136. El Protestantismo ha rechazado
(principalmente a causa de malos entendidos) la doctrina Católica de las
indulgencias, que es, simplemente, la remisión que la Iglesia ofrece
(apoyada en Mt 16:19; 18:18, and Jn 20:23) por las penas temporales del pecado
(penitencia). Esto no es diferente de lo que San Pablo hizo referente a un
hermano que había errado en la Iglesia de Corintio. San Pablo primero impuso una
penitencia sobre él (1 Cor 5:3-5), después remitió parte de esa penitencia (una
indulgencia) en 2 Cor 2:6-11. Sólo porque ciertos abusos ocurrieron antes de la
Rebelión Protestante (admitidos y corregidos por la Iglesia Católica) no es
motivo para deshacerse de una doctrina que es bíblica. Pero es típico del
Protestantismo en “quemar la casa en lugar de limpiarla”; de “tirar al niño
junto con el agua que lo bañó.”
137. En oposición a la Tradición Cristiana
y a la Biblia, el Protestantismo niega oraciones por los difuntos (ver
Tobías 12:12; 2 Macabeos 12:39-45; 1 Cor 15:29; 2 Tim 1:16-18; estos son
versículos que también tienen que ver con el purgatorio ya que esas oraciones
son para los santos que allí están).
138. El Protestantismo, sin base
bíblica, rechaza la intercesión que por nosotros hacen los santos que están
en el cielo y la correspondiente invocación de los santos por sus efectivas
oraciones (Stgo 5:16). La Tradición Cristiana y la Biblia, por otro lado, han
mantenido esta práctica: los santos en el cielo están conscientes de asuntos
aquí en la tierra (Mt 22:30 y compare con Lc 15:10 y 1 Cor 15:29; Heb 12:1), se
aparecen en la tierra e interactúan con el hombre (1 Sam 28:12-15; Mt 17:1-3,
27:50-53; Ap 11:3), y, por tanto, pueden interceder por nosotros y nosotros
podemos pedirles sus oraciones de la misma manera que hacemos con los cristianos
aquí en la tierra (2 Macabeos 15:14; Ap 5:8; 6:9-10).
139. Algunos Protestantes, a pesar
de la Tradición Cristiana y de la Biblia, no creen en Ángeles Guardianes
(Salmo 34:7; 91:11; Mt 18:10; Hchs 12:15; Heb 1:14).
140. Contrario a la Tradición
Cristiana y a la Biblia, muchos Protestantes niegan que los ángeles pueden
interceder por nosotros (Ap 1:4; 5:8; 8:3-4).
141. A pesar de la desarrollada
Tradición Cristiana e indicaciones en la Biblia, el Protestantismo rechaza la
Inmaculada Concepción de María, vea Gen 3:15; Lc 1:28 ( las palabras "llena
de gracia” son interpretadas por los Católicos, en bases linguísticas, como “sin
pecado”; el Arca de la Alianza es vista como una prefiguración, o tipo, de María
(ver Lc 1:35 y comparar con Ex 40:34-8; Lc 1:44 w/ 2 Sam 6:14-16; Lc 1:43
comparar con 2 Sam 6:9: la presencia de Dios requiere una extraordinaria
santidad).
142. A pesar de la desarrollada
Tradición Cristiana e indicaciones en la Biblia, el Protestantismo rechaza la
Asunción de María: Si María, en efecto, estaba sin pecado, ella no tendría
que pasar por la putrefacción de la muerte (Salmo 16:10; Gen 3:19). Eventos
semejantes en la Biblia no hacen ni improbable o “antibíblica” a la Asunción
(como, por ejemplo, con Enoc: ver Gen 5:24, comparar con Heb 11:5; con Elias: 2
Re 2:11; con Pablo: 2 Cor 12:2-4; comparar con la doctrina Protestante del
“Rapto”, 1 Tes 4:15-17 y los santos resucitados: Mt 27:52-3).
143. Muchos (¿casi todos?)
Protestantes niegan la virginidad perpetua de María a pesar de la
Tradición Cristiana (incluyendo la unánime aceptación de los fundadores
Protestantes como Lutero, Calvino, Zwinglio, etc. Algunas evidencias bíblicas
apoyan esta doctrina y algunos Protestantes la aceptan, pero esto es muy
profundo para aquí tratar en forma breve.
144. El Protestantismo niega la
Maternidad Espiritual de María para los cristianos, lo cual es contrario a
la Tradición Cristiana y a la Biblia (Jn 19:26-7: "he ahí tu madre"; en Ap
12:1,5,17 los cristianos son descritos com la “semilla” de ella). Los Católicos
creen que María está incomparablemente más viva que nosotros y, por tanto, las
oraciones de ella por nosotros son muy efectivas (Stgo 5:16; Ap 5:8; 6:9-10).
Pero, en nuestra condición de creaturas creadas por el Creador, María es nuestra
hermana. Ella nunca opera aparte de las gracias necesarias de parte de su Hijo,
y ella nunca se glorifica a sí misma sino a su Hijo tal y como lo recalca la
teología Católica.
145. El Protestantismo rechaza el
papado, a pesar de la profunda Tradición Cristiana y la fuerte evidencia que
la Biblia presenta sobre la preeminencia de Pedro y la comisión de Jesús como la
Roca de su Iglesia. Nadie niega que Pedro fue, de alguna manera, un líder entre
los Apóstoles. El papado, tal y como lo conocemos, es derivado de esta primacía:
los siguientes textos, Mt 16:18-19; Lc 22:31-2; Jn 21:15-17 son los textos
“papales” más directo. El nombre de Pedro aparece al principio en todas las
listas de los apóstoles, aún un ángel implica que él es el líder de los
Apóstoles (Mc 16:7), y él es aceptado como tal (Hchs 2:37-8,41). Pedro obra el
primer milagro del tiempo de la Iglesia (Hchs 3:6-8), pronuncia la primer
anatema (Hchs 5:2-11), resucita muertos (Hchs 9:40), es el primero en recibir a
los gentiles (Hchs 10:9-48), y su nombre es mencionado más que a ninguno de los
otros discípulos puestos por junto (191 veces). En la Biblia mucha evidencia
semejante puede ser encontrada.
146. Desde el principio, la Iglesia de
Roma y los Papas fueron cruciales par el gobierno y dirección teológica y
ortodoxia de la Iglesia Cristiana. Esto es innegable. Todos los grupos
históricos hoy considerados como heréticos tanto por Protestantes como por
Católicos fueron originalmente juzgados como tales por Papas y/o Concilios
Ecuménicos presididos y ratificados por los Papas.
147. En su desesperación por complementar
algún tipo e continuidad histórica aparte de la Iglesia Católica, el
Protestantismo en ocasiones se esfuerza en reclamar una línea de las sectas
medievales como los Valdenses, Cataros y Albigenses (y algunas veces a
grupos anteriores como los Montanistas o Donatistas). Sin embargo, este esfuerzo
está condenado a fallar cuando uno estudia profundamente lo que esas sectas
creían. Ellos mantenían mucha enseñanza Católica, anatema para los protestantes,
o mantenían ideas heréticas antitéticas a todo el Cristianismo (Católico,
Protestante u Ortodoxo), o ambos, haciendo de esta teoría Protestante bien
dudosa.
148. La Iglesia Católica tiene la más
sofisticada y cuidadosa filosofía socio-económica y política Cristiana;
una mixtura de elementos “progresivos” y “conservativos distintos de la común
retórica política y maquiavelica que típicamenge dominan el campo político. El
Catolicismo tiene la mejor visión de la Iglesia con relación al Estado así como
con la cultura.
149. El Catolicismo tiene la mejor
filosofía Cristiana y perspectiva del mundo, formada a través de siglos de
reflexión y experiencia. Así como su reflexión y desarrollo teológico, la
Iglesia Católica es inefablemente sabia y profunda y, hasta cierto grado,
verdaderamente maravillosa e indicativa del seguro sello divino. Justo antes de
que me convirtiera al Catolicismo, solía maravillarme en cómo la Iglesia
Católica podía ser tan correcta en muchas cosas. Yo estaba acostumbrado a
pensar, como buen evangélico, que la verdad siempre es una mezcla (por mí
seleccionada) de ideas que proceden de muchas denominaciones Protestantes así
como del Catolicismo y la Ortodoxia pero, que al mismo tiempo, ninguna tenía la
verdad completa. Pero, ¡sorpresa! La Iglesia Católica, después de todo, tiene
esa Verdad completa.
150. Por último, pero no al
último, el Catolicismo tiene la mas sublime espiritualidad y vigor devocional
manifestado en miles de formas diferentes; desde el ideal monástico, al
heróico celibato del clero y de religiosos y religiosas; los hospitales
Católicos, la nítida santidad de un Tomás a Kempis o un San Ignacio con sus
grandes libros devocionales; infinidad de santos –tanto canonizados como
desconocidos; una Madre Teresa, un Juan Pablo II o un Papa Juan XXIII; los
primeros mártires, un San Fransisco de Asis; os eventos en Lourdes y Fátima; el
vivo intelecto y sabiduría delArzobispo Fulton Sheen, San Juan de la Cruz; el
santo valor de un Chesterton o un Muggeridge; ancianas y ancianos, jóvenes,
adultos haciendo el Vía crucis o resando el Rosario, atendiendo la Hora Santa,y...-
la lista puede seguir y seguir. Este ánimo devocional es inimitable en su
alcance y profundidad a pesar de muy buenas contrapartes en la espiritualidad
Protestante y Ortodoxa.
Copyright 1992
by Dave Armstrong. All rights reserved.
Traducido desde Morelos Coahuila, México (2002)
[1] 2 Cor 12:7